Táticas Radicais de Revolução

Para que não nos esqueçamos, pelo menos, de um reconhecimento excessivo ao primeiro radical: de todas as nossas lendas, mitologia e história (e quem deve saber onde a mitologia termina e a história começa - ou qual é qual), o primeiro radical conhecido pelo homem que se rebelou contra o establishment e o fez tão eficazmente que ele pelo menos ganhou seu próprio reino - Lucifer.

Quem era Saul Alinsky e por que ainda deveríamos nos importar? 

Devemos nos importar porque sua organização para táticas de revolução está sendo usada por ativistas e grupos em todo o nosso país hoje!

From Discover the Networks: 

[Saul Alinsky] Identificou um conjunto de regras muito específicas que cidadãos comuns poderiam seguir e táticas que cidadãos comuns poderiam empregar, como forma de ganhar poder público.

Criou um modelo de revolução sob a bandeira da "mudança social". 

Dois de seus mais notáveis ​​discípulos modernos são Hillary Clinton e Barack Obama.

Nascido de pais judeus russos em 1909, Saul Alinsky era um viajante comunista / marxista que ajudou a estabelecer as táticas de infiltração - juntamente com uma medida de confronto - que têm sido centrais nos movimentos políticos revolucionários nos Estados Unidos nos últimos tempos. décadas. Ele nunca aderiu ao Partido Comunista, mas, como diz David Horowitz,  tornou-se um avatar da esquerda pós-moderna . O vereador de Chicago, Leon Despres, um  membro do Partido Comunista e um colega de faculdade de Alinsky, disse certa vez : "Eu não acho que ele [Alinsky] pensasse remotamente em se juntar ao Partido Comunista, [mas] emocionalmente ele se alinhava fortemente com isso". E o biógrafo de Alinsky, Sanford D. Horwitt, escreveu que Alinsky era “amplamente simpático” com a política de seu amigo Herb March, que trabalhava como organizador da Young Communist League .

Embora Alinsky seja legitimamente entendido como um esquerdista, seu legado é mais metodológico que ideológico. Ele identificou um conjunto de regras muito específicas que cidadãos comuns poderiam seguir e táticas que os cidadãos comuns poderiam empregar, como forma de ganhar poder público. Seu lema era: "Os meios mais eficazes são o que conseguir os resultados desejados".

(recorte)

Alinsky expôs um conjunto de princípios básicos para guiar as ações e decisões dos organizadores radicais e das Organizações Populares que eles estabeleceram. O organizador, disse ele, “deve primeiro enxugar os ressentimentos do povo; Ventile as hostilidades latentes ao ponto da expressão aberta. Ele deve buscar controvérsias e questões, ao invés de evitá-las, a menos que haja controvérsia as pessoas não estão preocupadas o suficiente para agir. ” [40]   A função do organizador, ele acrescentou, era“ agitar ao ponto de conflito ” . e “manobrar e atrair o estabelecimento para que ele o ataque publicamente como um 'inimigo perigoso'”.[42]  “A palavra 'inimigo'”, disse Alinsky, “é suficiente para colocar o organizador do lado do povo”; isto é, para convencer os membros da comunidade que ele está tão ansioso para defender em seu nome, que ele voluntariamente se abriu para a condenação e escárnio. [43]

Mas não é suficiente para o organizador estar em solidariedade com o povo. Ele também deve, disse Alinsky, cultivar a unidade contra um inimigo claramente identificável; ele deve especificamente nomear este inimigo, e “singl [e] out” [44] precisamente quem é o culpado pelo “mal particular” que é a fonte da angústia do povo. [45] Em outras palavras, deve haver um rosto associado ao descontentamento das pessoas. Aquela face, ensinou Alinsky, “deve ser uma personificação, não algo geral e abstrato como uma corporação ou a prefeitura”. [46]   Antes, deve ser um indivíduo como um CEO, um prefeito ou um presidente.

Alinsky resumiu assim: “Escolha o alvo, congele-o, personalize-o e polarize-o…. [T] aqui não faz sentido as táticas, a menos que se tenha um alvo para centrar os ataques. ” [47] Ele sustentava que a tarefa do organizador era cultivar no coração das pessoas uma resposta emocional visceral negativa à face do inimigo. “O organizador que esquece o significado da identificação pessoal”, disse Alinsky, “tentará responder a todas as objeções com base na lógica e no mérito. Com poucas exceções, este é um procedimento fútil ”. [48]

Alinsky também aconselhou os organizadores a concentrarem sua atenção em um pequeno número de alvos estratégicos selecionados. Espalhar as paixões de uma organização com pouca força era uma receita para certo fracasso, alertou ele. [49]

(recorte)

Na opinião de Alinsky, a ação era mais frequentemente o catalisador do fervor revolucionário do que o contrário. Ele considerou essencial para o organizador levar as pessoas a agir primeiro (por exemplo, participar de uma demonstração) e racionalizar suas ações mais tarde. "Faça com que eles se movam na direção certa primeiro", disse Alinsky. "Eles vão explicar para si mesmos mais tarde por que eles se moveram nessa direção." [74]

Entre os princípios mais importantes do método de Alinsky estavam os seguintes:

• “Faça o inimigo viver de acordo com seu próprio livro de regras. Você pode matá-los com isso, pois eles não podem mais cumprir suas próprias regras do que a Igreja Cristã pode viver de acordo com o cristianismo ”. [75]
• “Nenhuma organização, incluindo a religião organizada, pode viver de acordo com a letra do seu próprio livro. Você pode matá-los até a morte com seu 'livro' de regras e regulamentos. ” [76]
• “Praticamente todas as pessoas vivem em um mundo de contradições. Eles adotam uma moralidade que não praticam ... Esse dilema pode e deve ser totalmente utilizado pelo organizador para envolver indivíduos e grupos em uma Organização do Povo. É um calcanhar de Aquiles bem definido mesmo na pessoa mais materialista. Preso na armadilha de suas próprias contradições, essa pessoa achará difícil mostrar uma causa satisfatória tanto para o organizador quanto para ele mesmo, a respeito de por que ele não deveria participar e participar da organização. Ele será levado à participação ou a uma admissão pública e privada de sua falta de fé na democracia e no homem ”. [77]

Alinsky taught that in order to most effectively cast themselves as defenders of moral principles and human decency, organizers must react with “shock, horror, and moral outrage” whenever their targeted enemy in any way misspeaks or fails to live up to his “book of rules.”[78]

Além disso, disse Alinsky, sempre que possível, o organizador deve ridicularizar seu inimigo e descartá-lo como alguém indigno de ser levado a sério porque ele é intelectualmente deficiente ou moralmente falido. "O inimigo propelido e guiado em sua reação será sua maior força", disse Alinsky. [79]   Ele aconselhou os organizadores a “rir do inimigo” em um esforço para provocar “uma raiva irracional”. [80] “O ridículo”, disse Alinsky, “é a arma mais poderosa do homem. É quase impossível contra-atacar o ridículo. Também enfurece a oposição, que então reage à sua vantagem. ” [81]

(recorte)

Alinsky morreu em 1972, mas seu legado vive como um método básico de esquerda, um verdadeiro projeto de revolução (que ele e seus discípulos eufemisticamente chamam de "mudança"). Dois de seus mais notáveis ​​discípulos modernos são Hillary Clinton eBarack Obama .

Em 1969, Hillary Clinton escreveu sua tese sênior de 92 páginas   sobre as teorias de Alinsky. Uma grande admiradora da mistura de táticas ativistas implacáveis ​​e furtivas de Alinsky, Hillary entrevistou pessoalmente a famosa autora de seu projeto. Ela concluiu sua tese  declarando :

“Alinsky é considerado por muitos como o proponente de uma perigosa filosofia sócio-política. Como tal, ele teme-se - assim como tem sido temido Eugene Debs [o candidato do Partido Socialista cinco vezes ao presidente dos Estados Unidos] ou Walt Whitman ou Martin Luther King, porque cada um deles adotou as mais radicais fés políticas - a democracia ”.

Hillary manteria sua lealdade aos ensinamentos de Alinsky durante toda a sua vida adulta. De acordo com um  relatório de março de 2007 do Washington Post :

“Como primeira-dama, Clinton ocasionalmente emprestou seu nome para projetos endossados ​​pela Industrial Areas Foundation (IAF), o grupo Alinsky que lhe ofereceu um emprego em 1968. Ela arrecadou dinheiro e participou de dois eventos organizados pela Washington Interfaith Network, um IAF. afiliado."

Em última análise, a investigação de Hillary dos métodos e ideais de Alinsky levou-a a concluir que os programas federais antipobreza da era Lyndon Johnson não foram longe o suficiente na redistribuição de riqueza entre o povo americano e não deram poder suficiente aos pobres.

Quando Hillary se formou em Wellesley em 1969, ela recebeu um emprego no novo instituto de treinamento de Alinsky, em Chicago.Ela optou por se matricular na Faculdade de Direito de Yale.

Ao contrário de Hillary Clinton, Barack Obama nunca conheceu Saul Alinsky. Até o momento Alinsky morreu em 1972, Obama tinha apenas 11 anos de idade. Mas, quando jovem, tornou-se um praticante mestre dos métodos de Alinsky. Em 1985, um pequeno grupo de 20 igrejas em Chicago ofereceu a Obama um emprego para ajudar moradores de bairros pobres do Extremo Sul, predominantemente negros. Aceitando essa oportunidade, Obama tornou-se diretor do Projeto Comunidades em Desenvolvimento, onde trabalhou durante os próximos três anos em iniciativas que iam desde o treinamento profissional até a reforma escolar e a limpeza de resíduos perigosos. David Freddoso, autor do livro de 2008  The Case Against Barack Obama , resume os esforços de organização da comunidade de Obama da seguinte forma:

“Ele perseguiu objetivos manifestamente dignos; Proteger as pessoas do amianto nos projetos habitacionais do governo é obviamente uma boa coisa e uma responsabilidade do governo que as construiu. Mas [em todos os casos, exceto um] a solução proposta para todos os problemas do South Side era uma distribuição de fundos do governo ... ”

Três dos mentores de Obama em Chicago foram treinados  na Fundação de Áreas Industriais, fundada por Alinsky. (O Projeto Comunidades em Desenvolvimento em si era um afiliado da  Fundação Gamaliel , cujo modus operandi para a criação de uma “sociedade mais justa e democrática” está firmemente enraizado no método Alinsky.)

Um dos primeiros mentores de Obama no método Alinsky, Mike Kruglik, viria a dizer  o seguinte sobre Obama:

“Ele era um mestre natural e indiscutível da agitação, que podia ocupar uma sala cheia de alvos de recrutamento em um rápido diálogo socrático, incitando-os a admitir que não estavam cumprindo seus próprios padrões. Tal como acontece com o panhandler, ele poderia ser agressivo e de confronto. Com sondagens, às vezes perguntas pessoais, ele identificaria a fonte da dor em suas vidas, derrubando seus egos apenas o suficiente antes de balançar uma cenoura de esperança de que poderiam melhorar as coisas.

Obama ensinando o métodos Alinsky.

Durante vários anos, o próprio Obama  ensinou oficinas  sobre o método Alinsky. Além disso, a partir de meados da década de 1980, Obama trabalhou com a  ACORN , a organização política de base Alinsky que nasceu da Organização Nacional de Direitos do Bem-Estar de  George Wiley  (NWRO).

Este perfil foi escrito por John Perazzo.

DESCUBRA AS REDES

As 12 regras de Saul Alinsky para os radicais

Aqui está a lista completa da Alinsky.

* REGRA 1: “O poder não é apenas o que você tem, mas o que o inimigo pensa que você tem.” O poder é derivado de duas fontes principais - dinheiro e pessoas. Os que não têm devem construir poder de carne e osso. (Essas são duas coisas das quais há uma oferta abundante. O governo e as corporações sempre têm dificuldade em atrair as pessoas, e geralmente o fazem quase exclusivamente com argumentos econômicos.)

* REGRA 2: “Nunca saia da perícia do seu pessoal”. Isso resulta em confusão, medo e recuo. Sentir-se seguro aumenta a espinha dorsal de qualquer um. (As organizações sob ataque se perguntam por que os radicais não resolvem as questões "reais". É por isso. Eles evitam coisas com as quais não têm conhecimento.)

* REGRA 3: “Sempre que possível, vá além da perícia do inimigo.” Procure maneiras de aumentar a insegurança, a ansiedade e a incerteza. (Isso acontece o tempo todo. Veja quantas organizações sob ataque estão cegas por argumentos aparentemente irrelevantes que eles são forçados a abordar.)

* REGRA 4: “Faça o inimigo viver de acordo com seu próprio livro de regras”. Se a regra é que cada carta receba uma resposta, envie 30.000 cartas. Você pode matá-los com isso porque ninguém pode obedecer a todas as suas próprias regras. (Esta é uma regra séria. A credibilidade e a reputação da entidade sitiada estão em jogo, porque se os ativistas a pegarem mentindo ou não cumprindo seus compromissos, eles podem continuar destruindo os danos.)

* REGRA 5: “O ridículo é a arma mais poderosa do homem”. Não há defesa. É irracional. É irritante. Também funciona como um ponto chave de pressão para forçar o inimigo a fazer concessões. (Muito grosseiro, rude e malvado, hein? Eles querem criar raiva e medo.)

* REGRA 6: “Uma boa tática é a que o seu povo gosta.” Eles continuarão fazendo isso sem insistir e voltando para fazer mais. Eles estão fazendo suas coisas e até sugerem melhores. (Os ativistas radicais, nesse sentido, não são diferentes de qualquer outro ser humano. Todos nós evitamos atividades “não divertidas” e nos divertimos e aproveitamos os que trabalham e trazem resultados.)

* REGRA 7: “Uma tática que se arrasta por muito tempo se torna uma chatice”. Não se torne uma notícia antiga. (Mesmo os ativistas radicais ficam entediados. Então, para mantê-los animados e envolvidos, os organizadores estão constantemente criando novas táticas.)

* REGRA 8: “Mantenha a pressão. Nunca desista. ”Continue tentando coisas novas para manter a oposição desequilibrada. Enquanto a oposição domina uma abordagem, acerte-a pelo flanco com algo novo. (Ataque, ataque, ataque de todos os lados, nunca dando à organização em dificuldades uma chance de descansar, reagrupar, recuperar e refazer estratégias.)

* REGRA 9: “A ameaça é geralmente mais aterrorizante do que a própria coisa.” Imaginação e ego podem gerar muitas outras conseqüências do que qualquer ativista. (A percepção é realidade. Grandes organizações sempre preparam o pior cenário possível, algo que pode estar mais longe da mente dos ativistas. O resultado é que a organização gastará tempo e energia enormes, criando em sua própria mente coletiva as mais terríveis conclusões. As possibilidades podem facilmente envenenar a mente e resultar em desmoralização.

* REGRA 10: “Se você empurrar um negativo com força suficiente, ele irá avançar e se tornar um positivo.” A violência do outro lado pode conquistar o público ao seu lado porque o público simpatiza com o oprimido. (Os sindicatos usaram essa tática. Demonstrações pacíficas [embora altas] durante o auge dos sindicatos do início até meados do século XX provocaram a ira da administração, muitas vezes na forma de violência que acabou por trazer a simpatia do público para o seu lado.)

* REGRA 11: “O preço de um ataque bem sucedido é uma alternativa construtiva.” Nunca deixe o inimigo marcar pontos porque você é pego sem uma solução para o problema. (Old saw: Se você não faz parte da solução, você é parte do problema. As organizações ativistas têm uma agenda, e sua estratégia é manter um lugar à mesa, para receber um fórum para exercer seu poder. Então, eles precisam ter uma solução de compromisso.)

* REGRA 12: Escolha o alvo, congele-o, personalize-o e polarize-o. ”Corte a rede de suporte e isole o alvo da simpatia. Vá atrás de pessoas e não de instituições; as pessoas se machucam mais rápido que as instituições. (Isso é cruel, mas muito eficaz. Críticas dirigidas e personalizadas e obras ridículas.)

watchmanscry.com

China - Olhar ao passado para entender o presente

O pensador e filósofo chinês Confúcio

'É impressionante como ecos do passado podem ser vistos no presente' da China, diz a historiadora Rana Mitter*

Para entender as notícias sobre a abordagem chinesa a questões como comércio, relações exteriores e censura na internet, é preciso voltar ao passado.

A China talvez seja mais consciente de sua própria história do que qualquer outra grande sociedade no mundo. Essas recordações vão até certo ponto - eventos como a Revolução Cultural (1966-76) de Mao Tsé-Tung são ainda muito difíceis de serem discutidos dentro do país. Mas é impressionante como ecos do passado podem ser vistos no presente.

1 - Comércio

Os chineses costumam lembrar um tempo em que seu país era forçado a fazer trocas comerciais contra sua vontade. Tanto que, hoje, o país considera os esforços do Ocidente para abrir os mercados chineses como uma recordação desse período infeliz.

Atualmente, os EUA acusam Pequim de inundar os mercados americanos de produtos baratos enquanto fecha seu mercado às exportações americanas. No entanto, a balança comercial externa nem sempre favoreceu os chineses.

Robert Hart

Um britânico (Robert Hart, acima) era quem comandava a Alfândega chinesa entre 1863 e 1911

Há cerca de 150 anos, o país asiático tinha pouco controle sobre seu próprio comércio internacional. Foi a época em que o Reino Unido atacou a China nas chamadas "guerras do ópio", a partir de 1839. Nas décadas seguintes, os britânicos fundaram uma instituição chamada Serviço Imperial Alfandegário Marítimo, para determinar tarifas a serem impostas nos produtos importados da China. O órgão era parte do governo chinês, porém ficou séculos sob comando britânico.

As memórias desse tempo ainda reverberam.

Tudo era diferente na época da dinastia Ming, no século 15, quando o almirante Zheng levou sete grandes frotas ao Sudeste Asiático, ao Ceilão (hoje Sri Lanka) e até à costa da África Oriental para promover seu comércio e exibir o poderio chinês.

Image copyright ALAMY Pintura de explorações matíritimas chinesas no século 15

Viagens foram um raro exemplo de projeto estatal do tipo.

Um dos objetivos das viagens de Zheng era impressionar os parceiros comerciais chineses e trazer incríveis e exóticos itens "importados" - por exemplo, a primeira girafa a chegar à China veio dessas expedições. Poucos outros impérios eram capazes, à época, de enviar enormes frotas pelos oceanos.

E Zheng podia entrar em combates se assim o desejasse - derrotou, por exemplo, um governante do Ceilão. No entanto, suas viagens são um raro exemplo de um projeto marítimo estatal. Nos séculos seguintes, a maioria do comércio exterior chinês ocorreria por vias não oficiais.

2 - Problemas com os vizinhos

A China sempre demonstrou preocupação em manter a paz nos países com os quais faz fronteira. Isso ajuda a explicar por que o país até hoje aceita lidar com o imprevisível regime norte-coreano.

Mas, historicamente, essa não é a única fronteira delicada do gigante asiático.

Pequim já enfrentou vizinhos mais difíceis do que Kim Jong-un (que, por sinal, fez recentemente uma visita surpresa aos líderes chineses, em sua primeira viagem internacional oficial).

Image copyright GETTY IMAGES Jornais retratando visita de Kim Jong-un à China em março

Jornais retratando visita de Kim Jong-un à China em março; país tem laços geralmente dúbios com seus vizinhos.

Em 1127, época da dinastia Song, uma mulher chamada Li Qingzhao fugiu de sua casa, na cidade de Kaifeng. Conhecemos sua história porque ela se tornou uma das melhores poetas chinesas, sendo amplamente lida até os dias de hoje. Ela saiu em fuga porque sua comunidade estava sob ataque.

Um povo do norte, os Jurchen, havia invadido a China após um longo período de frágil aliança com o imperador da dinastia Song. Enquanto as cidades eram incendiadas pelos invasores, a elite da China se via forçada a se espalhar pelo país.

A história de Li Qingzhao e de toda a dinastia serviu na China como lição de que apaziguar vizinhos é uma estratégia com efeito limitado. Por muito tempo, a dinastia Jin comandou o norte da China, e os Song fundaram um novo reino ao sul. Mas, no fim, ambos foram dominados por um novo grupo de conquistadores: os mongóis.

Image copyright GETTY IMAGES Genghis Khan, líder do império mongol

Genghis Khan, líder do império mongol, que invadiu a China e a dominou em diversos momentos.

A mudança de traçado nos mapas ao longo do tempo mostra como foi mudando a definição da própria China. A cultura do país é comumente associada a algumas ideias, como idioma, história e sistemas éticos, como o confucionismo.

No entanto, outros povos, como os manchus e os mongóis, ocuparam o trono chinês em vários momentos, dominando o país com as mesmas ideias e princípios que os chineses étnicos.

Esses vizinhos nem sempre ficavam "quietos", mas muitas vezes encamparam e exercitaram valores chineses de modo tão eficiente quanto os próprios.

3 - Fluxo de informação

A China moderna censura informações politicamente sensíveis na internet, e os que ousam dizer nas redes verdades políticas consideradas problemáticas pelas autoridades podem ser detidos ou sofrer punições ainda piores.

A dificuldade em falar a verdade aos poderosos é uma questão sensível há tempos. Historiadores chineses muitas vezes se viram forçados a escrever não o que achavam realmente importante, mas, sim, o que os líderes queriam que fosse escrito.

Mas Sima Qian - comumente descrito como o "grande historiador" da China - escolheu um caminho diferente.

Image copyright ALAMY Sima Qian

Sima Qian foi um conhecido historiador que, apesar de alvo de punição, moldou o relato histórico no país.

Autor de uma das mais importantes obras de recriação do passado chinês, no século 1 a.C., Sima ousou defender um general que havia perdido uma batalha. Isso foi considerado uma afronta ao imperador, e Sima foi condenado à castração.

Ainda assim, ele deixou um legado que até hoje molda a forma como se escreve a história na China.

Seus registros mesclavam diferentes tipos de fontes, criticavam figuras do passado histórico e usavam técnicas da história oral para ser mais preciso nos relatos. Tudo isso configurava, à época, uma forma totalmente nova de fazer história e abriu precedente para futuros escritores: se você estivesse disposto a sacrificar sua segurança, conseguiria escrever os fatos em vez de se autocensurar.

4- Liberdade de religião

A China moderna é muito mais tolerante a práticas religiosas do que na época da Revolução Cultural de Mao, mas movimentos de cunho religioso que possam desafiar o governo ainda são vistos com desconfiança.

Em geral, a abertura religiosa foi durante muito tempo parte da história chinesa.

Image copyright ALAMY Imperadora Wu Zetian

Imperadora Wu Zetian chegou a promover o budismo na China do século 7, contra o que provavelmente via como tradições sufocantes do confucionismo.

No auge da dinastia Tang, no século 7, a imperadora Wu Zetian abraçou o budismo como uma forma de combater o que ela provavelmente via como as sufocantes normas das tradições confucionistas.

Na dinastia Ming, o jesuíta Matteo Ricci foi tratado pela corte chinesa como um interlocutor de respeito, ainda que provavelmente houvesse mais interesse nos conhecimentos dele sobre a ciência ocidental do que em suas tentativas de conversões religiosas.

Mas a fé sempre foi um assunto perigoso.

Ao fim do século 19, a China foi convulsionada por uma rebelião iniciada por Hong Xiuquan, homem que clamava ser o irmão mais jovem de Jesus; A rebelião Taiping prometia trazer um reino de paz celestial à China, mas acabou levando a uma das mais sangrentas guerras civis da história, com a morte de até 20 milhões de pessoas, segundo algumas estimativas.

Image copyright ALAMY Batalha da rebelião Taiping

Batalha da rebelião Taiping, um dos levantes envolvendo a religião que ocorreram na China

Presentational white space.

Algumas décadas mais tarde, o cristianismo estaria ao centro de um novo levante. Em 1900, camponeses rebeldes passaram a perseguir missionários cristãos e seus convertidos, a quem chamavam de traidores da China.

A princípio, a corte imperial os apoiou, o que levou à morte de muitos cristãos chineses, antes que a rebelião fosse eventualmente contida.

Ao longo de boa parte do século seguinte, e com efeitos até os dias de hoje, a Estado chinês oscila entre tolerância religiosa e o temor de que a religião abale o país.

5 - Tecnologia

A China atual almeja se tornar um hub global de novas tecnologias e já é líder em aspectos como inteligência artificial, reconhecimento de voz e big data.

Vale lembrar que, um século atrás, o país passou por uma primeira revolução industrial - e as mulheres tiveram papel tão central na época quanto têm hoje.

Muitas das fábricas que hoje produzem chips de celular para o mundo inteiro têm como mão de obra jovens mulheres muitas vezes submetidas a terríveis condições de trabalho, mas que pela primeira vez também estão buscando seu lugar na economia industrial.

Elas herdaram a experiência das jovens de 100 anos atrás que foram empregadas nas fábricas de tecidos de Xangai e do delta do rio Yangtze. O trábalho era árduo, comumente levava a ferimentos físicos e câncer de pulmão, e as condições dos dormitórios dos empregados costumavam ser espartanas.

Ainda assim, esas mulheres relatavam o prazer de ganhar seus próprios (baixos) salários e de ocasionalmente sair para passear.

Image copyright GETTY IMAGES Trabalhadoras chinesas por volta de 1912

Trabalhadoras chinesas por volta de 1912; mulheres tiveram e ainda têm papel central nas revoluções industriais e tecnológicas do país.

Algumas gostavam de admirar as vitrines

(provavelmente sem poder comprar nada) das lojas de departamento então recém-inauguradas no centro de Xangai.

Até hoje, na mesma cidade, ainda é possível ver a nova classe trabalhadora chinesa consumindo bens e serviços como parte da nova economia chinesa, movida pela tecnologia.

O que dirão futuros historiadores?

Estamos vivendo uma nova significativa era de transformação na China. Futuros historiadores notarão um país que, se em 1978 era empobrecido e voltado a si mesmo, um quarto de século depois começaria a se tornar a segunda maior economia do mundo.

Eles também observarão que a China foi o mais importante país a rejeitar o que parecia ser uma onda inevitável de democratização.

Talvez outros fatores, como a (já extinta) política do filho único e o uso de inteligência artificial na vigilância da população também chamem a atenção de futuros escritores. Ou mesmo questões relacionadas ao meio ambiente, à exploração espacial ou ao crescimento econômico que ainda não estão tão claramente definidas para nós.

Mas uma coisa é quase certa: daqui a um século, a China ainda será um local fascinante para os que vivem ali e os que convivem com ela, e sua rica história continuará a informar seu presente e sua direção futura.

*Rana Mitter é professor de História e Política da China Moderna na Universidade de Oxford e diretor do centro de estudos chineses da instituição.

O Governo Oculto do Mundo

Por Raul Meneleu

Há 106 anos atrás em um discurso (1) sobre o Pacto Progressivo com o Povo (agosto de 1912) feito pelo 26° Presidente dos EUA Theodore Roosevelt, alertava os cidadãos para um governo subterrâneo que estava iniciando suas operações no país. Ele disse:

"Os partidos políticos existem para garantir o governo responsável e executar a vontade do povo. Dessas grandes tarefas, ambos os antigos partidos se desviaram. Em vez de instrumentos para promover o bem-estar geral, tornaram-se ferramentas de interesses corruptos, que os utilizam imparcialmente para servir a seus propósitos egoístas. Atrás do ostensivo governo está entronizado um governo invisível, que não tem lealdade e não reconhece nenhuma responsabilidade para com o povo. Destruir este governo invisível, dissolver a aliança profana entre negócios corruptos e política corrupta, é a primeira tarefa da diplomacia do dia."

Ele naquela ocasião, estava referindo-se ao que hoje a Teoria da Conspiração chama de DEEP STATE (Governo Oculto) dos EUA que controla tudo e que elege e retira presidentes.

Dez anos após Theodore Roosevelt fazer esse alerta, o Prefeito da cidade de Nova Iorque em discurso (2) diz que a ameaça real é o polvo do governo invisível. Ele profere as seguintes palavras quando em visita a Chicago: "Alguns anos atrás, um americano de boa qualidade, Theodore Roosevelt, condenou o governo invisível. Essa advertência tem muita pontualidade hoje, pois a verdadeira ameaça de nossa república é esse governo invisível que, como um polvo gigante, se estende por toda a cidade, estado e nação".

Em reportagem de 27 de março de 1922, da cidade de Ogden (UT) o jornal Standard-Examiner pg. 1, col. 4 em seu artigo O DINHEIRO PRECISA CONTROLAR- NOS? diz:

"O prefeito John F. Hylan, de Nova York, após um discurso no domingo em que aguardava ansiosamente a próxima eleição presidencial acusou que o "governo invisível" representado pelos interesses Rockefeller-Standard Oil e um grupo de banqueiros internacionais ameaçava o governo dos Estados Unidos, hoje passava seus dois dias inteiros em Chicago com uma série de visitas e incidentes sociais. Ele chegou no final do sábado e retornará a Nova York amanhã.

O executivo de Nova York em seu discurso diante de um grande grupo de membros dos Cavaleiros de Colombo criticou a ratificação do tratado de quatro potências do pacífico pelo Senado, e referindo-se à próxima eleição presidencial, declarou que homens independentes eram necessários na corrida por o cargo de diretor executivo da terra.

Em referência à condenação de Theodore Roosevelt sobre o “governo invisível”, o prefeito Hylan disse que a citação era oportuna agora, acrescentando que “a verdadeira ameaça de nossa república é esse governo invisível que, como um polvo gigante, se estende sobre a cidade, estado e nação ”.

"Para afastar-se de meras generalizações", continuou o prefeito, "deixe-me dizer que à frente desse polvo estão os interesses da Rockefeller-Standard Oil e um pequeno grupo de poderosas casas bancárias geralmente chamadas de banqueiros internacionais.

Os interesses de Rockefeller controlam a empresa Standard Oil, uma corporação composta de várias centenas de empresas associadas e afiliadas, negociando um negócio combinado de mais de US $ 3.000.000.000 por ano. A bandeira padrão do petróleo flutua uma frota de embarcações oceânicas maior em número e tonelagem do que a marinha dos Estados Unidos e uma flâmula da Standard Oil é seguida e apoiada pela bandeira dos Estados Unidos em todo o mundo.

Controlar ambas as partes
“O pequeno círculo de poderosos banqueiros internacionais praticamente administra o governo dos Estados Unidos para seus próprios propósitos egoístas.
Eles praticamente controlam ambas as partes, redigem plataformas políticas, criam líderes de partidos, usam homens importantes de organizações privadas e recorrem a todos os meios para colocar na nomeação de altos cargos públicos apenas candidatos que sejam receptivos aos ditames das grandes empresas corruptas.

Eles coniventes com a centralização do governo sobre a teoria de que um pequeno grupo de escolhidos a dedo indivíduos controlados privados de energia podem ser mais facilmente manipulados do que um grupo maior entre os quais provavelmente serão homens sinceramente interessados no bem-estar público.”

Em outro jornal (3) de 15 de abril de 1922, traz a seguinte matéria: O prefeito John F. Hylan, de Nova York, visitou recentemente Chicago e diante de uma platéia de milhares de pessoas reunidas no Hotel La Salle, falou sobre um órgão governamental chamado de governo invisível.

"Alguns anos atrás, um americano de boa qualidade - Theodore Roosevelt - condenou o 'governo invisível'", disse o prefeito Hylan. "Essa advertência tem muita pontualidade hoje, pois a verdadeira ameaça de nossa república é esse governo invisível que, como um polvo gigante, se estende por toda a cidade, estado e nação".

As palavras de John Francis Hylan descrevem repetidamente um “governo invisível” que opera nos EUA, um poder tão grande que supostamente controla os partidos políticos, jornais e revistas. E o que é mais alarmante sobre esses discursos é que eles foram
proferidos há 100 anos atrás e se esses personagens teriam, supostamente, tão grande poder, imagine sua influência nos dias de hoje!

O mundo está vendo os perigos de uma terceira guerra mundial. Qual interesse para isso? Em guerras, esse governo oculto ganha mais poder financeiro. Divide o mundo para melhor domina-lo. Ganha dos dois lados.

Hoje vemos esse Deep State dos EUA tentarem dominar o mundo. Estão também agindo em nivel espacial, tentando dominar a Lua, Marte e outros planetas de nosso sistema solar. A sede de petróleo os move a invadir e guerrear no Oriente, na Ásia, na América do Sul e agora estão levando o petróleo brasileiro usando de meios mais "elegantes" sem derramamento de sangue embora tais meios provoquem desemprego, fome e violência. Cooptados pelo Deep State a maioria dos políticos se vendem e traem sua pátria. Os meios noticiosos em sua grande maioria, estão sob seu poder. O povo está sendo bombardeado constantemente com metodologias científicas de dominação moderna e poucos são os que estão se apercebendo disso.

REFERÊNCIAS
1 - https://www.loc.gov/collections/theodore-roosevelt-films/…

2 -
27 de março de 1922, Ogden (UT) Standard-Examiner pg. 1, col. 4:

3 -
Amalgamated Sheet Metal Workers Journal (Chicago, IL), pág. 33, col. 1

ÔRI - Maria Beatriz Nascimento

ÔRI 

(clique aqui e assistam esse documentário)

Lendo recentemente o livro LAVIGERIE o Cardeal que enfrentou os traficantes de escravos, escrito por Hubert Roy, (veja o artigo sobre o Cardeal aqui) encontrei nas pesquisas que faço nas leituras de qualquer livro, a história de Maria Beatriz Nascimento, (abaixo desse texto, sua biografia na Wilkpedia), sergipana de Aracaju. A história dos movimentos negros me fascina muito, pois é nossa base como sociedade em evolução. 

No Brasil entre 1977 e 1988 é contada nesse documentário Ôrí, lançado pela cineasta e socióloga Raquel Gerber e tendo como base a vida da historiadora e ativista, Maria Beatriz Nascimento, que até então, eu não tinha qualquer conhecimento dela. 

O documentário, traça o panorama social, político e cultural daquela época aqui no Brasil, buscando uma identidade que contemplasse as populações negras e mostrando a importância dos quilombos, em tese defendida por Maria Beatriz, na formação de nossa nacionalidade.

UM POUCO DO SIGNIFICADO ÔRI:

"Ori é um importante conceito metafísico espiritual e mitológico para os Iorubás. Ôrí significa cabeça, um termo de origem Iorubá, povo da África Ocidental, que, por extensão, também designa a consciência negra na sua relação com o tempo, a história e a memória.

Ori, palavra da língua yoruba que significa literalmente cabeça, refere-se a uma intuição espiritual e destino. Ori é o Orixá pessoal, em toda a sua força e grandeza. Orí é o primeiro Orixá a ser louvado, representação particular da existência individualizada (a essência real do ser). É aquele que guia, acompanha e ajuda a pessoa desde antes do nascimento, durante toda vida e após a morte, referenciando sua caminhada e a assistindo no cumprimento de seu destino.

Orí em yoruba tem muitos significados - o sentido literal é cabeça física, símbolo da cabeça interior (Ori Inu). Espiritualmente, a cabeça como o ponto mais alto (ou superior) do corpo humano representa o Ori, não existe um Orixá que apóie mais o homem do que o seu próprio Orí.

Enquanto Òrìșà (em (yoruba) orixá pessoal de cada ser humano, com certeza ele está mais interessado na realização e na felicidade de cada homem do que qualquer outro Orixá. Da mesma forma, mais do que qualquer um, ele conhece as necessidades de cada homem em sua caminhada pela vida e, nos acertos e desacertos de cada um, tem os recursos adequados e todos os indicadores que permitem a reorganização dos sistemas pessoais referentes a cada ser humano.

Ǫbàtálá é o responsável pela criação da cabeça propriamente dita, enquanto Ajala é responsável pela modelação da parte da cabeça ligada ao destino. Acredita-se que o Ori e o Odu - signo regente de seu destino que escolhemos, determina nossa fortuna ou atribulações na vida. O trabalho árduo trará, ao homem afortunado em sua escolha, excelentes resultados, já que nada é necessário despender para reparar a própria cabeça. Assim, para usufruir o sucesso potencial que a escolha de um bom Ori acarreta, o homem deve trabalhar arduamente. Aqueles, entretanto que escolheram um mau Orí têm poucas esperanças de progresso, ainda que passem o tempo todo se esforçando. O Orí, entidade parcialmente independente, considerado uma divindade em si próprio, é cultuado entre outras divindades, recebendo oferendas Ebori, e orações, Orí é o protetor do homem antes das divindades.


O assentamento de Orí na cultura tradicional iorubá, é composta por uma representação externa (orí ode) enfeitada com muitos búzios, e outra interna (orí inú) também composta por búzios. O sentido filosófico deste assentamento é muito complexo, representando não apenas a cabeça física e espiritual, mas também o destino, estando intimamente ligado à ancestralidade da pessoa." - Wikipedia.

Com grande satisfação, assisti o documentário e li sobre essa grande guerreira sergipana, terra onde vivo, saído em "diáspora interna" do meu Ceará, assim como ela, também em "diáspora interna" locomoveu-se para o Rio de Janeiro, em busca de melhoria de vida.

Nossas escolas têm que através de seus professores, mostrarem para seus alunos os vultos de nosso passado distante e os não tão distantes. 

Está faltando para os nossos professores, a pesquisa, talvez por até não terem tempo, pois por seus salários ínfimos, terem que dar aulas de manhã, de tarde e de noite, não tendo como melhor se prepararem. É a perversidade do sistema, é o descaso com essa categoria.

Não consigo ver esses governos, em todo o Brasil, fazerem pelos Professores, tanto financeiramente, quanto no preparo desses homens e mulheres em nível de cursos e dár-lhes tempo para um preparo intelectual mais consistente. Uma pena...!

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Beatriz Nascimento

Da Wikipédia, a enciclopédia livre

Beatriz Nascimento
Nascermos	Maria Beatriz do Nascimento12 de julho de 1942 Aracaju ,Sergipe , Brasil
Morreu	28 de janeiro de 1995 (old 52)  Rio de Janeiro , Brazil
Nacionalidade	brasileiro
Ocupação	Ativista afro-brasileira e acadêmica
Anos ativos	1960–1995

Beatriz Nascimento (12 de julho de 1942 a 28 de janeiro de 1995) foi uma acadêmica e ativista afro-brasileira . Ela foi uma participante influente do Movimento Negro do Brasil desde os seus primórdios na década de 1960 até sua morte. Através de sua pesquisa acadêmica, ela avaliou a importância dos quilombos como espaços autônomos para os afrodescendentes durante o período colonial e desafiou o ambiente político e as políticas raciais do governo em relação aos afro-brasileiros. Sua bolsa de estudos sobre a invisibilidade das mulheres negras e particularmente mulheres não-anglo-americanas da diáspora africana teve um impacto internacional na pesquisa sobre as complexidades da experiência negra e falta de atenção focada nas afro-latinas no feminismo transnacional.

Vida cedo

Maria Beatriz do Nascimento nasceu em 12 de julho de 1942 em Aracaju , Sergipe , Brasil, filha de Rubina Pereira Nascimento e Francisco Xavier do Nascimento. Seu pai era pedreiro e sua mãe criou seus dez filhos. Beatriz Nascimento foi o oitavo filho deles. Por volta de 1949, a família migrou para o sul e se estabeleceu no bairro de Cordovil , no Rio de Janeiro . Depois de concluir o ensino médio, ela se matriculou na Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), formando-se em 1971 como bacharel em história. Durante seus estudos, envolveu-se no Movimento Negro do Brasil ( Português : Movimento Negro). Começando como organizador estudantil, Nascimento foi co-fundador de várias associações e participou de inúmeras conferências e debates em fóruns públicos sobre negritude e política racial. ^[1]

Carreira

Ao se formar, Nascimento começou a trabalhar como estagiário no Arquivo Nacional do Brasil e continuou sua formação, estudando na Universidade Federal Fluminense (UFF). Casou-se com José do Rosário Freitas Gomes e o casal posteriormente teve uma filha, Bethânia Gomes. Enquanto na UFF, ela estava envolvida na fundação da Rebouças Grupo de Trabalho Andre, que teve um efeito significativo sobre o ressurgimento da identidade negra e a politização da raça sob o governo militar brasileiro de 1974 a 1985. ^[1] A sua investigação durante este período centrado em estudos etnográficos em três das comunidades remanescentes de quilombos ( sociedades quilombolas afro-brasileiras) em Minas Gerais. Realizando entrevistas e avaliando materiais de arquivo, Beatriz Nascimento passou a reconhecer os quilombos como "espaços negros autônomos de libertação". ^[1]

Em 1977, ela foi um dos palestrantes da Quinzena do Negro , organizada por Eduardo Oliveira e Oliveira na Universidade de São Paulo . ^[1] [2] 

A conferência foi fundamental no desenvolvimento de Beatriz Nascimento e foi onde ela garantiu seu lugar como âncora no Movimento Negro, ^[2] através de sua introdução de idéias teóricas sobre a importância dos quilombos para afro-brasileiros e a interseção de raça e gênero no ambiente político das mulheres negras no Brasil. Ela também criticou fortemente a Academia Brasileira de Ciências por suas políticas racistas. Em 1978, ela se juntou ao Movimento Negro Unificado Contra uma Discriminação Racial (Unified Black Movement, ou MNU) e durante a década seguinte trabalhou com Raquel Gerber, cineasta, em um documentário (ÔRI) que se tornaria um dos seus legados mais importantes. ^[1]

Nascimento completou sua pós-graduação na UFF em 1981 e iniciou um programa de mestrado na UFRJ estudando comunicações com Muniz Sodré  ( es ) , um renomado sociólogo e jornalista brasileiro. ^[1] Ela ensinou História na Escola Estadual Roma ( Português : Colégio Estadual Roma ), em Copacabana ^[3] [4] e artigos publicados em diversos jornais e revistas como Estudos Afro-Asiáticos (afro-asiático de Estudos), Folha de São Paulo , Revista Cultura Vozes e Revista do Patrimônio Histórico(Revista do Patrimônio Histórico), atuando no conselho editorial do Boletim do Centenário da Abolição e República (Boletim Centenário da Abolição e da República). ^[5] Em 1989, Nascimento e Gerber lançaram Ori , ^[1]documentário sobre a relação entre a África e o Brasil e o movimento negro no país. ^[6]

Morte e legado 

Nascimento foi assassinado em 28 de janeiro de 1995, durante uma disputa doméstica entre Aurea e Antônio Jorge Amorim Viana, conhecida como Danone. ^[4] O assassino, Danone, acreditou que Nascimento tinha aconselhado sua esposa, Aurea a deixá-lo por causa de seu relacionamento violento. ^[4] [7] Na época de sua morte Nascimento e Gomes se separaram, e ela estava em relação com Roberto Rosemburg, seu cônjuge de direito comum. ^[1] Ela foi enterrada em 30 de janeiro de 1995 no Cemitério de São João Batista . ^[7]Nascimento impactou a erudição internacional sobre mulheres negras, questionando sua invisibilidade por causa do patriarcalismo e do colonialismo, mas também devido à ênfase excessiva na diáspora de língua inglesa entre acadêmicos ^[8] e as barreiras linguísticas do discurso intelectual de estudiosos não anglo-saxônicos. . ^[9] Nascimento fez com que estudiosos feministas reconhecessem a necessidade de expandir a pesquisa para abranger as afro-latinas para uma compreensão mais profunda das complexidades que afetam a diáspora africana. ^[10] Aléx Ratts publicou uma biografia sobre Nascimento e sua carreira, Eu Sou Atlânticaem 2007. ^[8]

Referências

Citações

1. ^ ^{Uma b c d e f g h}Ir para: Smith 2016 .
2. ^ ^a bIr para: Ratts 2006 , p. 11
3. Pule^ Ratts 2006 , p. 27
4. ^ ^a b cIr para: Torres 1995 .
5. Pule^ Ratts 2006 , pp. 27-28.
6. Pule^ Ratts 2006 , p. 28.
7. ^ ^a bIr para: Gramado 1995 .
8. ^ ^a bIr para: Smith 2016 , p. 72
9. Pule^ Smith 2016 , p. 74
10. Pule^ Smith 2016 , p. 85

Bibliografia [ editar ]

• Gramado, Paulo (31 de janeiro de 1995). "Professora pode ter sido morta por racismo" [Professor pode ter sido morto por causa do racismo]. São Paulo, Brasil: Folha de S.Paulo . Arquivado desde o original em 13 de fevereiro de 2017 . Retirado em 25 de novembro de 2017 .
• Ratts, Alex (2006). Eu sou atlântica: sobre a trajetória de vida de Beatriz Nascimento ( sou atlântico: a trajetória de vida de Beatriz Nascimento ) (PDF ). São Paulo, Brasil: Instituto Kuanza. ISBN  85-7060-359-2 . Arquivado a partir do original (PDF) em 8 de novembro de 2017.
• Smith, Christen A. (2016). "Nascimento, Beatriz (1942-1995)". Em Knight, Franklin W .; Gates, Jr., Henry Louis. Dicionário de Biografia caribenha e afro-americana. Oxford, Inglaterra: Oxford University Press. ISBN  978-0-199-93579-6 .  - através da  referência on-line da Oxford University Press (requer assinatura)
• Smith, Christen Anne (2016). "Rumo a um modelo feminista negro de libertação do Atlântico Negro: lembrando Beatriz Nascimento" . Meridianos . Bloomington, Indiana: Indiana University Press . 14 (2): 71-87. doi : 10.2979 / meridianos.14.2.06 . ISSN  1536-6936 . Retirado em 25 de novembro de 2017.  - via  Busca Acadêmica da EBSCO Completa (requer assinatura)
• Torres, Sergio (9 de fevereiro de 1995). "Acusado de matar professora é preso no Rio" [O acusado de assassinato de professor preso no Rio]. São Paulo, Brasil: Folha de S.Paulo . Arquivado desde o original em 24 de novembro de 2017 . Retirado em 25 de novembro de 2017 .