Caiçara dos Rios dos Ventos: julho 2016

quinta-feira, 28 de julho de 2016

O Nome de Deus

Durante muito tempo pensou-se que o Tetragrama divino יהוה em hebraico escrito com as letras YHWH (que se repete mais de 6.800 vezes no texto hebraico do Antigo Testamento) não aparecia nos escritos originais do Novo Testamento. Em seu lugar, pensava-se que os escritores do Novo Testamento tinham usado a palavra grega para SENHOR, KYRIOS. No entanto, parece que essa opinião é errada. Abaixo estão alguns fatores a considerar:

1) O Tetragrama na versão Grega do Antigo Testamento, a Septuaginta (LXX).
Uma das razões apresentadas para apoiar a opinião acima mencionada foi a de que a LXX substituiu יהוה (YHWH) pelo termo KYRIOS, (kurios), que foi o equivalente grego da palavra hebraica ADONAY usada por alguns hebreus quando se deparavam com o Tetragrama durante a leitura da Bíblia.
No entanto, descobertas recentes têm demonstrado que a prática de substituir na LXX YHWH por KYRIOS começou num período muito mais tarde, em comparação com o início da referida versão. De fato, as cópias mais antigas da LXX preservaram o Tetragrama escrito em caracteres hebraicos no texto grego. [veja este artigo ESPECIAL]
Girolamo, o tradutor da Vulgata Latina confirma este fato. No prólogo dos livros de Samuel e Reis, ele escreveu:

“Em certos volumes gregos ainda encontramos o Tetragrama do nome de Deus expresso em caracteres antigos“.

E em uma carta escrita em Roma no ano 384 diz: “O nome de Deus é composto de quatro letras; pensava-se inefável, e é escrito com estas letras: Iod, he, vau, he (YHWH). Mas alguns não foram capazes de decifrá-lo por causa da semelhança das letras gregas e quando o encontraram em livros gregos costumam ler PIPI (pipi)”. S. Girolamo, Le Lettere, Roma, 1961, vol.1, pp.237, 238; compare com JP Migne, Patrologia Latina, vol.22, coll.429, 430.
Por volta de 245 E.C, o notável estudioso Orígenes produziu sua Hexapla, uma reprodução das inspiradas Escrituras Hebraicas em seis colunas: (1) em seu original em hebraico e aramaico, acompanhado por (2) uma transliteração para o grego, e pelas versões gregas de ( 3) Aquila, (4) Symmachus, (5) a Septuaginta, e (6) Teodócio. Sobre as evidências das cópias fragmentárias agora conhecidas, o Professor W.G Waddell diz:

“Na Hexapla de Orígenes …nas versões grega de Aquila, Symmachus, e na LXX todos representaram JHWH por PIPI; na segunda coluna da Hexapla o Tetragrama foi escrito em caracteres hebraicos “. – Jornal de Estudos Teológicos, Oxford, Vol. XLV, 1944, pp. 158, 159.

Outros acreditam que o texto original da Hexapla de Orígenes usou caracteres hebraicos para o Tetragrama em todas as suas colunas. O próprio Orígenes afirmou que “nos manuscritos mais precisos o nome ocorre em caracteres hebraicos, mas não em [caracteres] hebraicos de hoje, mas nos mais antigos“.
Uma revista bíblica declara: “No Grego pré-cristão dos[manuscritos] do VT, o nome divino não foi vertido por ‘kyrios’ como muitas vezes se pensava. Normalmente, o Tetragrama foi escrito em aramaico ou em letras paleo-hebraicas.. .. Em um tempo posterior, substitutos tais como ‘theos’ [Deus] e ‘kyrios’ [senhor] foram empregados no lugar do Tetragrama… Há uma boa razão para se acreditar que um padrão semelhante evoluiu no NT, ou seja, o nome divino foi originalmente escrito em citações do NT e alusões ao VT, mas no decorrer do tempo, ele foi trocado por substitutos “. – Monografia do Novo Testamento , março de 1977, p. 306.
Wolfgang Feneberg comenta na revista jesuíta Entschluss / Offen (Abril de 1985):

“Ele [Jesus] não escondeu o nome do pai YHWH de nós, mas ele nos confiou este. De outra forma seria inexplicável por que o primeiro pedido na Oração do Pai Nosso deve-se ler: “Santificado seja o seu nome!” Feneberg observa ainda que “nos manuscritos pré-cristãos para judeus de língua grega, o nome de Deus não foi parafraseado por Kýrios [Senhor], mas foi escrito na forma do tetragrama em caracteres hebraicos ou em Hebraico arcaico…. Nós encontramos citações do nome nos escritos dos Pais da Igreja “.

Dr. P.Kahle diz:

“Nós sabemos agora que o texto da Bíblia grega [Septuaginta] visto que foi escrita por judeus para judeus não traduziu o nome divino por kyrios, mas o Tetragrama escrito em letras hebraicas ou gregas foi preservado em tais MSS [manuscritos]. Foram os cristãos que substituíram o Tetragrama porkyrios, quando o nome divino escrito em letras hebraicas não era mais compreendido”. – A Genizá do Cairo, Oxford, 1959, p. 222.

Confirmação adicional vem do Novo Dicionário Internacional de Teologia do Novo Testamento, que diz:

“Textos descobertos recentemente lançam dúvidas no conceito de que os tradutores da LXX verteram o Tetragrama JHWH por KYRIOS. Nos mais antigos MSS (manuscritos) da LXX hoje disponíveis, há o Tetragrama escrito em letras hebraicas no texto grego. Este foi o costume preservado pelo tradutor hebreu posterior do Antigo Testamento nos primeiros séculos (depois de Cristo) “. Vol.2, pag.512.

Consequentemente, podemos facilmente deduzir que, se os escritores do NT em suas citações do VT usaram a LXX, certamente que preservaram o Tetragrama em seus escritos da maneira como ele aparecia na versão grega do Antigo Testamento. Para confirmar a exatidão dessa conclusão é interessante notar a seguinte declaração feita antes da descoberta dos manuscritos que comprovam que a LXX originalmente continha o Tetragrama:

“Se essa versão (LXX) tiver preservado o termo (YHWH), ou se empregou o termo grego para JEOVÁ e outro para ADONAY, essa utilização teria certamente sido seguida nos discursos e nas citações dos NT. Portanto, nossa Senhor, ao citar o Salmo 110, ao invés de dizer: ‘O Senhor disse ao meu Senhor” poderia ter dito: “JEOVÁ disse a Adoni”. Supondo que um estudante cristão estivesse traduzindo em hebraico do Testamento grego; Toda vez que ele se deparasse com a palavra KYRIOS, deve ter considerado se no contexto havia algo que indicasse o verdadeiro correspondente em hebraico; e esta é a dificuldade que teria surgido em traduzir o NT em qualquer língua, se o nome Jeová tivesse sido deixado no Antigo Testamento (LXX). As escrituras hebraicas teriam constituído um padrão para muitas passagens; cada vez que a expressão “anjo do Senhor” se repete, sabemos que o termo Senhor representa JEOVÁ; chegaríamos a uma conclusão semelhante para a expressão “A palavra do Senhor”, de acordo com o precedente estabelecido no VT; e assim também se dá no caso do nome do “Senhor dos exércitos”. Ao contrário disso, quando a expressão “meu Senhor” ou “nosso Senhor” se repete, deveríamos saber que o termo JEOVÁ seria inadmissível, quando então ao invés, as palavras ADONAY ou Adoni deveriam ser empregadas “. R.B Girdlestone, Sinônimos do Antigo Testamento, 1897, p.43.

Para um apoio mais forte deste argumento há as palavras do professor George Howard, da Universidade da Geórgia (EUA), que observa:

“Quando a versão Septuaginta que a Igreja do Novo Testamento usava e citava, continha o nome divino em caracteres hebraicos, os escritores do Novo Testamento incluíam sem dúvida o Tetragrama em suas citações“. Biblical Archeology Review, March 1978, p.14.

Consequentemente diversos tradutores do NT deixaram o Nome Divino nas citações do VT feitas por escritores do Novo Testamento. Pode-se notar, por exemplo, as versões de Benjamin Wilson, de André Chouraqui, de Johann Jakob Stolz, de Hermann Heinfetter, em efik, Ewe e nos idiomas Malgascio e Alghonchin.
2) O Tetragrama em Versões em Hebraico do NT.
Como muitos sabem, o primeiro livro do Novo Testamento, o evangelho de Mateus foi escrito em hebraico. A prova disto é encontrada na obra de Girolamo [ou Jerônimo] De viris inlustribus, cap. 3, onde ele escreve:

“Mateus, que é também Levi, que se tornou um apóstolo, depois de ter sido um cobrador de impostos, foi o primeiro a escrever um Evangelho de Cristo na Judeia, na língua hebraica e caracteres hebraicos, para o benefício daqueles que foram circuncidados que creram. Não se sabe com suficiente certeza quem o traduziu para o grego. No entanto, o mesmo em hebraico foi preservado até hoje na biblioteca em Cesareia, que o mártir Pamphilus juntou com tanta precisão. Os Nazarenos da cidade síria de Berea que usam esta cópia permitiram-me também copiá-la “. A partir do texto latino editado por E.C Richardson, publicado na série Texte und Untersuchungen zur Geschicte der altchristlichen Literatur, vol.14, Lipsia de 1986, pp.8,9.

Evidência externa no sentido de que Mateus escreveu originalmente este Evangelho em hebraico vem de um tempo tão antigo quanto o tempo de Papias de Hierápolis do Século II a.C. Eusébio citou Papias como declarando: “Mateus ajuntou os oráculos na língua hebraica“. – História Eclesiástica, III, XXXIX, 16. (Destaques são nossos)
No início do terceiro século, Orígenes fez referência ao relato de Mateus e, ao discutir os quatro Evangelhos, é citado por Eusébio, como dizendo que o “primeiro foi escrito segundo Mateus,… que fora um cobrador de impostos, mas depois um apóstolo de Jesus Cristo,… no idioma hebraico “. – História Eclesiástica, VI, XXV, 3-6.
Foi este realmente aramaico? Não de acordo com documentos mencionados por George Howard. Ele escreveu:

“Essa suposição foi devido principalmente à crença de que o hebraico nos dias de Jesus não estava mais em uso na Palestina, mas tinha sido substituído por aramaico. A descoberta posterior dos Manuscritos do Mar Morto, muitos dos quais são composições em hebraico, bem como de outros documentos em hebraico provenientes da Palestina da época geral no tempo de Jesus, demonstram agora que o hebraico estava vivo e bem no primeiro século “.

Por isso, é natural concluir que quando Mateus citou passagens do VT em que o Tetragrama aparecia (coisa que ocorreu tanto no hebraico do VT e no Grego então disponíveis), ele certamente teria preservado YHWH em seu evangelho visto que nenhum judeu jamais ousou remover o Tetragrama do texto hebraico das Escrituras Sagradas.
Para confirmar isso, há pelo menos 27 versões hebraicas do NT que apresentam o Tetragrama nas citações do VT ou onde o texto exige. Três destes são as versões de F.Delitzsch, de I.Salkinson & C.D Ginsburg, das Sociedades Bíblicas Unidas,ed.1991 e de Elias Hutter.
3) O Tetragrama nas Escrituras Cristãs de acordo com o Talmude Babilônico.
A primeira parte deste trabalho judaico é chamado de Shabbath (sábado) e contém um imenso código de regras que estabelece o que poderia se fazer em um sábado. Parte deste lida com o assunto de se no dia de sábado manuscritos bíblicos poderiam ser salvos do fogo e depois disso diz:
“O texto declara:” … Os [Gilyohnim] espaços em branco e os Livros do Minim, não pode salvá-los do fogo. O Rabino José disse: Nos dias da semana é preciso recortar os [Tetragramas] Nomes Divinos que eles contêm, escondê-los, e queimar o resto. O Rabino Tarfon disse: Que eu enterre meu filho se eu não vou queimá-los juntamente com os seus [Tetragramas] Nomes Divinos se eles chegassem a minha mão … “- (Da Tradução inglesa do Dr. H. Freedman)
A palavra “Minim” significa “sectários” e de acordo com o Dr. Freedman é muito provável que nesta passagem fala-se de judeus-cristãos. A expressão “os espaços em branco” traduz o original “gilyohnim” e poderia significar, usando a palavra ironicamente, que os escritos do “Minim eram tão dignos quanto um pergaminho em branco, ou seja, nada. Em alguns dicionários esta palavra é dada como” Evangelhos “. Em harmonia com isso, a frase que aparece no Talmud antes da passagem acima mencionada, diz:” Os livros dos Minim são como espaços em branco (gilyohnim) “.
Portanto, no livro Quem era um Judeu ?, de L.H Schiffman, a passagem do Talmud acima mencionada é traduzida: “Nós não salvamos os Evangelhos ou os livros dos Minim do fogo. Eles são queimados onde estão, juntamente com seus Tetragramas.O Rabino Yose Ha-Gelili diz: “Durante a semana, alguém deveria tirar os Tetragramas deles, escondê-los e queimar o resto”. O Rabino Rabi Tarfon disse:.! ‘Que eu enterre meus filhos! Se eu os tiver em minhas mãos, Eu os queimaria com todos os seus Tetragramas ‘”. O Dr. Schiffman continua raciocinando que aqui “Minim” se refere aos cristãos hebreus.
E é muito provável que aqui o Talmud refere-se aos cristãos hebreus. É um pressuposto que encontra concordância entre estudiosos, e no Talmud parece ser bem apoiado pelo contexto. Em Shabbath a passagem que segue as citações acima mencionadas relatam uma história, sobre Gamaliel e um Juíz Cristão no qual há uma alusão a partes do Sermão da Montanha. Portanto, esta passagem do Talmud é uma clara indicação de que os cristãos incluiram o Tetragrama em seu Evangelho e em seus escritos.
Por causa de tudo o que dissemos há razões válidas para afirmar que os escritores do Novo Testamento registraram o Tetragrama em seu trabalho divinamente inspirado.
Matteo Pierro Salita S. Giovanni 5, 84135 Salerno, Itália. e-mail cdb@supereva.it
Apêndice 1
Lista de versões LXX que possuem o Tetragrama:
1) LXX P. Fouad Inv. 266.
2) 10a LXX VTS.
3) LXX IEJ 12.
4) 10b LXX VTS.
5) Levb 4T LXX.
6) LXX P. Oxy. VII.1007.
7) Aq Burkitt.
8) Aq Taylor.
9) Sym. P. Vindob. G. 39777.
10) O Ambrosiano 39 sup.
Apêndice 2
Lista de versões hebraicas do NT que têm o Tetragrammaton:
1)O Evangelho de Mateus, a cura di J. du Tillet, Parigi, 1555
2)O Evangelho de Mateus, di-Shem Tob ben Isaac Ibn Shaprut de 1385
3) Mateus e Hebreus, di S. Munster, Basilea, 1537 e 1557
4) O Evangelho de Mateus, di J. Quinquarboreus, Parigi, 1551
5)Os Evangelhos, di F. Petri, Wittenberg, 1537
6)Os Evangelhos, di J. Claius, Lipsia, 1576
7) NT, di E. Hutter, Norimberga de 1599
8) NT, di W. Robertson, Londra, 1661
9)Os Evangelhos, di G. B. Jona, Roma, 1668
10) NT, di R. Caddick, Londra, 1798-1805
11) NT, di T. Fry, Londra, 1817
12) NT, di W. Greenfield, Londra, 1831
13) NT, di A. McCaul e altri, Londra, 1838
14) NT, di J. C. Reichardt, Londra, 1846
15) Lucas, Atos, Romanos e Hebreus, di JHR Biesenthal, Berlino, 1855
16) NT, di JC Reichardt e JHR Biesenthal, Londra, 1866
17) NT, di F. Delitzsch, Londra, ed.1981
18) NT, di I. Salkinson e CD Ginsburg, Londra, 1891
19) Evangelho de João, di MI Ben Maeir, Denver, 1957
20) A concordância para o Novo Testamento Grego, di Moulton e Geden de 1963
21) NT, Estados Bíblias Sociedades, Gerusalemme, 1979
22) NT, di J. Bauchet e D. Kinnereth, Roma, 1975
23) NT, di H. Heinfetter, Londra, 1863
24) Romanos, di W. G. Rutherford, Londra, 1900
25) Salmos e Mateus, di A. Margaritha, Lipsia, 1533
26) NT, di Dominik von Brentano, Viena e Praga, 1796
27) NT, Sociedade Bíblica, Gerusalemme, 1986

Avaliações

Matteo Pierro publicou um livro sobre este assunto depois de seu artigo sobre o nome de Deus no Novo Testamento ter aparecido na revista católica “Rivista Biblica” . É na língua italiana. Você pode ver aqui uma antevisão:http://utenti.tripod.it/matteopierro. Para entrar em contato autor: cdb@supereva.it

Aqui está alguns comentários sobre este livro:

Geova E IL NUOVO Testamento (Jeová e O Novo Testamento) Matteo Pierro (Sacchi Editore Via Bonvesin de la Riva, 8, 20027 Rescaldina [MI] Itália, 2000) 174pp. Tel: 0331-57.76.28.

Um factoide intratável todo tradutor da Bíblia tem que se deparar com a questão do que fazer com a aparição regular do Nome Divino no texto hebraico. Para aqueles poucos que leem a introdução ou Prefácio de traduções da Bíblia, invariavelmente, verão que há comentários sobre como este problema foi abordado. Na popular Nova Versão Internacional descobrimos:

“No que diz respeito ao nome divino YHWH, comumente referido como o Tetragrama, os tradutores adotaram o dispositivo usado na maioria das versões inglesas de verter esse nome como “SENHOR” em letras maiúsculas para distingui-lo de Adonai, outra palavra hebraica traduzida por “Senhor” para a qual são utilizadas letras minúsculas.” A Tradução Americana produzida por eruditos de renome na segunda década do século 20 alerta o leitor:

“Neste tradução temos seguido a tradição judaica ortodoxa e substituído ‘o Senhor’ pelo nome “Javé” e a frase “o Senhor Deus” para a frase “o Senhor Javé.”

Visto de uma perspectiva mais ampla, a verdade é que em todo o mundo algumas traduções vertem o Tetragrama por “Javé” ou “Jeová” regularmente ou em alguns poucos casos e outros substituem completamente o nome pessoal de Deus por um título genérico, tais como “Senhor” ou “Deus”. Claramente, tem havido uma inconsistência em curso. Mas o que dizer sobre o lugar do Tetragrama, o nome pessoal de Deus, no Novo Testamento? Um número pequeno mas crescente de eruditos e críticos argumentam que o nome pessoal de Deus tem um lugar no Novo Testamento. Matteo Pierro é um desses e ele diligentemente ensaia transformando seu caso em uma obra atraente intitulada Geova E IL NUOVO Testamento (Jeová e O Novo Testamento.)

O autor está bem ciente da escassa evidência manuscrita que apoia sua conclusão, mas ele demonstra um sólido conhecimento de ambos os lados da questão e analisa criticamente os dados disponíveis.

Pierro documenta práticas judaicas e cristãs que afetam o aparecimento e desaparecimento do Nome Divino em traduções e cópias da Bíblia nas línguas originais. Ele analisa o debate sobre a pronúncia hebraica do nome divino. Atenção especial é dada aos eruditos que rejeitam a pronúncia “Yahweh” e convincentemente defendem um nome divino trissilábico. Seu levantamento de evidências para o aparecimento do Tetragrama no Novo Testamento inclui o testemunho do Talmude e textos interessantes do Novo Testamento que só parecem fazer sentido se “Kurios” (“Senhor”) do texto grego fosse realmente “Jeová / Yahweh” no texto Grego original.

O leitor será levado a considerar uma longa lista de traduções do Novo Testamento de todo o mundo que incorporam o nome divino em seus textos. Uma vasta gama de erudição é consultada e referenciada. Se você é fluente em italiano, eu recomendo que você adicione este trabalho a sua lista de “leitura obrigatória”.

Hal Flemings Instrutor em Língua Hebraica na Faculdade San Diego Community, Califórnia

O livro de Matteo Pierro “Geova e il Nuovo Testamento” (Jeová e o Novo Testamento) é uma novidade bibliográfica digna da mais séria atenção da parte dos pesquisadores. Teonímia tem sido nos últimos três séculos um assunto negligenciado pela maioria dos teólogos cristãos. Disputas teológicas da Reforma e Contra-Reforma voltadas principalmente para o nível superficial das Escrituras, deixando de lado aspectos esotéricos, tais como teonímia e suas implicações místicas. A maioria dos estudos contemporâneos sobre teonímia são de natureza laica, adotando uma abordagem científico-histórica. Eles geralmente consideram os teônimos Elohim, YHWH e outros, como denominações de diferentes divindades que, eventualmente, por razões políticas, fundiram-se em um. Tais fenômenos eram geralmente o resultado de alianças tribais, sincretismo religioso, etc . Claro, a abordagem histórico-científica, não importa o quão tentadora seja, deixa os aspectos religiosos do problema descobertos. A originalidade do livro do Sr. Pierro reside no fato de que ele é um dos poucos livros escritos por um autor cristão moderno que trata o problema da teonímia, principalmente do teônimo YHWH, de um ponto de vista religioso e filológico.

Ao discutir o uso e importância do Nome Inefável entre os primeiros cristãos, o Sr. Pierro traz à luz novos elementos comuns compartilhados igualmente pelo judaísmo e cristianismo e abre novas perspectivas para o diálogo interconfessional.

Diferentemente da maioria dos especialistas modernos, o Sr. Pierro considera que o Nome Inefável foi originalmente pronunciado Yahowa e não Yahwe. Os argumentos do autor são certamente dignos de atenção de especialistas e pode representar uma contribuição para a solução do problema: como o Tetragrama era pronunciado?

O Sr. Pierro analisa também as causas que levam à substituição do teônimo YHWH pelo teônimo Kyrios (ou Adonay ) em primitivos textos cristãos em grego. Uma explicação muito tentadora proposta no livro é a possível intenção da Igreja cristã de criar uma identidade textual entre Kyrios (em hebraico Adonay, literalmente” meus senhores”), que se refere ao Deus Pai cristão e o Um Deus do Judaísmo, e Kyrio (em hebraico adoni / “meu senhor”, “meu domínio” ou em aramaico / mari / com o mesmo significado), que se refere a Jesus de Nazaré.

O livro do Sr. Pierro é uma nova e importante contribuição em um campo que, apesar da sua enorme importância, tem sido negligenciado pela maioria dos teólogos cristãos modernos. O livro do Sr. Pierro constitui uma das poucas alternativas teológicas e filológicas à abordagem científico-histórica que até agora tem predominado na pesquisa de teonímia cristã, abrindo assim novas perspectivas para o diálogo interconfessional e para uma compreensão adicional e mais profunda do cristianismo primitivo.

Romeno Gustavo Adolfo Loria Rivel especialista em Filologia Bíblica e Lingüística Balcânica, nascido em San Jose, Costa Rica em 27 de junho de 1970. Em 1996 recebeu uma licenciatura em Inglês e Latim pela Universidade “Alexandre João Cuza” de Iasi, na Romênia. Atualmente, estudante de doutorado na Universidade de Iasi, na Romênia, sob a orientação do Prof. Traian Diaconescu (o professor que coordena seu doutorado). O tema de sua tese de doutorado, a ser apresentado em 2002, é: “Pentateuco: Problemas de tradução do texto bíblico”. Ele já participou de dois Congressos Internacionais sobre Balcanisticos: Piatra Neamt, Romênia (1995) e Constanta, Romênia (1996). Publicou em Balcanisticos principalmente a Revisão Thraco-Dacica da Academia Romena de Ciências e “Anales” de “Alexandre João Cuza” Universidade de Iasi.

Este artigo é uma versão em português de um artigo publicado em italiano na Revista Católica, editada por frades dehonianos, “Rivista Biblica”, ano XLV, n. 2, abril-junho 1997, p. 183-186. Bolonha, Itália.

quarta-feira, 27 de julho de 2016

O desaparecimento de abelhas

As abelhas polinizam 71 das 100 espécies de colheitas que alimentam e vestem a humanidade.

Um poema sobre as abelhas indígenas

"Quando chove as abelhas

Começam a trabalhar:

Moça-branca e a pimenta, Mandaçaia e mangangá;

Canudo, Mané-de-Abreu, Tubiba e irapuá."

"Ronca a tataira,

Faz boca o limão,

Zoa o sanharão,

Trabalha a jandaira,

Busca flor a cupira

Faz mel o enxú,

Zoa o capuchú,

Vai à fonte a jataí,

Campeia o enxuí,

Faz mel a uruçu"

Francisco Romano (1840-1891), cancioneiro

nordestino

(Transcrito de Lamartine de Faria & Lamartine,

1964:187).

Só em Santa Catarina, no ano passado, morreram por causas desconhecidas 100 mil colmeias de abelhas – um terço das 300 mil existentes no Estado. “Quem sente mais são as 30 mil famílias que dependem da produção de mel catarinense. A perda estimada foi de 6 mil toneladas do néctar”, afirma o presidente da Federação dos Apicultores e Meliponicultores do Estado, Nésio Fernandes de Medeiros.

O desaparecimento de abelhas de várias espécies vem preocupando pesquisadores no mundo todo. O fenômeno tem forte impacto na produção agrícola e na segurança alimentar, pois leva ao aumento do custo dos alimentos e ameaça a viabilidade de culturas. Prestadoras de inestimáveis serviços ambientais, as abelhas respondem pela polinização de 71 dos 100 tipos de colheita que alimentam e vestem a humanidade, segundo relatório da ONU de 2010. Entre essas culturas estão as de amêndoas, frutas (incluindo cítricos), verduras, algodão, sementes de forrageiras, como alfafa, e oleaginosas, como girassol e canola.

Além de polinizadores, os insetos ainda fornecem mel, geleia real, própolis, pólen e cera. Até mesmo seu veneno é remédio para artrite, reumatismo e esclerose múltipla. Usado em alguns países, como a Coréia do Sul, o veneno é aplicado no paciente usando-se a própria ferroada da abelha.

Colapso traumático

O declínio da população de abelhas foi notado nos EUA em 2006, e denominado Colony Collapse Disorder (Desordem de Colapso da Colônia). Desde então, atingiu toda a América, regiões da Europa, o Oriente Médio e a Ásia. As causas propostas são diversas: inseticidas e fungicidas, déficit nutricional associado à falta de flora natural, mudanças climáticas, manejo intensivo das colmeias, baixa variabilidade genética, vírus, fungos, bactérias e ácaros – juntos ou separadamente. Até a emissão eletromagnética de celulares já foi investigada, sem evidências.

A proliferação de pesticidas é um fator comprovado de extermínio de abelhas.

Pesquisas revelam vínculos entre o desaparecimento e a proliferação de pesticidas, que infligem danos à capacidade de navegação dos insetos. “Os pesticidas são uma causa de perdas importantes, com certeza”, afirma o geneticista David De Jong, professor da Faculdade de Medicina da USP de Ribeirão Preto (SP).

“Temos situações de toxicidade aguda, em que as abelhas morrem de uma vez, logo após a aplicação do agrotóxico. Mas há outras em que doses subletais podem fazê-las perder o rumo e não voltar ao ninho. Doses baixas de inseticidas também enfraquecem o sistema imunológico da abelha. O fato é que, com os novos inseticidas do grupo dos neonicotinoides, estamos definitivamente perdendo muitas abelhas Apis mellifera e muitas espécies de abelhas nativas”, adverte o pesquisador, doutorado pela Universidade de Cornell (EUA).

Uma pesquisa recente, realizada na Universidade de Stirling (Inglaterra) pela equipe do professor David Goulson, comprovou que os neonicotinoides, associados a parasitas e à destruição de habitats ricos em flores de que as abelhas se alimentam, são as principais razões para a perda das colônias. Embora a indústria de agrotóxicos e o governo inglês neguem os danos causados aos insetos, os neonicotinoides, largamente usados na Europa no fim dos anos 1990, já foram proibidos na Alemanha, na França e na Itália. Nos EUA, estão associados ao cultivo do milho.

Perdas no Brasil

No Brasil, desde 2007 há relatos de apicultores sobre a mortalidade súbita de abelhas, no Piauí, Rio Grande do Sul, Minas Gerais e São Paulo. Uma causa é a exposição a pesticidas em plantações de laranja, cana-de-açúcar e soja. “Os laranjais, que já foram importante fonte de néctar para a produção de mel, são hoje perigosos, dada a quantidade de agrotóxicos usada em razão de doenças como o greening”, diz De Jong, que trabalha com abelhas desde os 12 anos. “Novos patógenos recém-descobertos no país também têm sido encontrados em amostras de apiários onde houve perda expressiva de colmeias.”

De Jong esteve entre os pesquisadores que o primeiro ministro da antiga Secretaria Especial do Meio do governo federal (1974-1986), o professor Paulo Nogueira Neto, chamou para estudar a morte das abelhas na sua fazenda em São Simão, próximo a Ribeirão Preto. “Morreram colmeias de quatro espécies de abelhas nativas, todas com sintomas de intoxicação com inseticida, logo após a aplicação de veneno via avião em um canavial perto da fazenda. Ao mesmo tempo, morreram todas as 14 colônias de um apiário de abelhas africanizadas próximo dali”, recorda-se.

A exemplo dos EUA, também no Brasil alugam- se colmeias para polinizar culturas, como a da maçã no Sul e a do melão no Nordeste. Mas já em 2011 se verificou falta de abelhas para polinizar maçãs em Santa Catarina. O mesmo já ocorre com o pepino, o melão e a melancia. Por polinização insuficiente, nascem frutos com formato e sabor alterados. Pela mesma razão, tem havido perda de produção desses e de outros alimentos, como laranja, algodão, soja, abacate, café. “Através de experiências controladas, verificamos que onde colocamos mais abelhas aumenta a produção. Na cultura de maracujá estão tendo de polinizar com a mão, por falta de abelhas”, informa De Jong.

INSETOS ALTRUÍSTAS

Diminutas e invisíveis aos olhos urbanos, as abelhas escancaram a interdependência vital existente entre os reinos vegetal e animal. ‘‘As abelhas são altruístas, têm consciência comunitária, morrem pela colmeia. Têm capacidade de aprender e de se comunicar. Enquanto cuidam de si, beneficiam outros seres. No Brasil há muitas espécies de abelhas nativas sociais, sem ferrão, e várias produzem mel. Mas não têm mais onde viver em grande parte do país, e muitas já desapareceram”, diz David De Jong.

O professor Osmar Malaspina também alerta: “A relação entre abelha e floresta é tão intrínseca que, se as abelhas desaparecerem, a floresta terá sua capacidade de produzir sementes férteis reduzida. Só sobreviverão as espécies cujas flores aceitarem mecanismos de polinização ou outros polinizadores”. Mas, além das abelhas, polinizadores como borboletas, mariposas, morcegos e pássaros, como o beija-flor, também correm perigo.

Para saber mais

Paulo Nogueira Neto mantém ninhos de abelhas sociais nativas (melíponas e trigonas) para estudos. A sua fazenda, São Simão, em Ribeirão Preto, é usada rotineiramente por pesquisadores da USP e outras instituições, inclusive do exterior. O professor, de 90 anos, continua dando palestras. Seu livro Vida e criação de abelhas Indígenas sem ferrão tem livre acesso na internet.

Efeito tóxico

O professor é contundente na avaliação. “Estamos diante de um desastre ecológico. O grupo de agrotóxicos neonicotinoides, de alta toxicidade para as abelhas, tem sido usado extensivamente no Brasil, aumentando muito a mortalidade, não só das abelhas como de outros insetos benéficos para a humanidade. O país vende a imagem de que pratica agricultura verde, mas isso não é verdade. O uso de veneno em grandes áreas está matando indiscriminadamente, inclusive abelhas nativas, sem as quais não se polinizam árvores nativas. Sem polinizadores, temos menos insetos, menos frutas e menos pássaros e outros animais silvestres”, afirma De Jong.

O professor Osmar Malaspina, do Centro de Estudos de Insetos Sociais da Unesp de Rio Claro (SP), recomenda aos apicultores que coletem amostras de abelhas no período de intoxicação aguda, quando ainda estão morrendo. “Essas abelhas devem ser armazenadas sob congelamento até o envio ao laboratório. O apicultor deve fazer um boletim de ocorrência e documentá-lo com fotos e testemunhas, para pedir a responsabilização dos aplicadores dos agrotóxicos”, afirma. O grupo de pesquisadores da Unesp de Rio Claro e da UFSCar, campus de Sorocaba e de Araras (SP), é referência na avaliação dos efeitos de agrotóxicos sobre o comportamento e a morfologia das abelhas. Para Malaspina, o governo brasileiro ainda está em compasso de espera. “Só agora estão ocorrendo alguns fóruns de discussão, na tentativa de identificar os problemas. O processo é longo e a criação de políticas públicas para a proteção dos polinizadores passa por ações conjuntas entre a indústria do setor, o governo e a universidade, levando informações à comunidade que usa os serviços.” Segundo ele, o Ibama tem discutido esse assunto há tempo. “O órgão ambiental está tentando formatar algumas ações, ainda tímidas, mas é um começo. A indústria tem se mostrado preocupada pela repercussão negativa para a sua imagem. Melhor que nada”, diz Malaspina.

Para De Jong, as empresas não disponibilizam informações adequadas sobre os danos dos agrotóxicos e tampouco fazem recomendações para reduzir o impacto sobre as abelhas. “Agrotóxicos que foram banidos da Europa pelos efeitos sobre os insetos estão sendo aplicados, em grande escala, de avião sobre a cana e outras culturas”, diz o pesquisador. “Um primeiro passo seria incluir nas embalagens informações sobre o seu grau de perigo para as abelhas.

Fonte: Revista Planeta e pesquisas na internet. O livro pode ser copiado livremente.

terça-feira, 26 de julho de 2016

Paraíso Perdido Pelo Conhecimento Mal Utilizado.

Os fesceninos versos do iníquo, profanam o seráfico espelho da imagem de bondade que rege a inteira humanidade, nesse templo que é, o nosso corpo individual, criado pelos protetores da terra, e o Altar de Ofertas, que é nossa mente, onde juntos fomos criados à imagem deles.

Nesse templo, habita compenetrado, todo aquele que honra tal casa, que foi consagrada para o progresso humano, tirando aos poucos através do conhecimento, todo o resquício da animalidade brutal que residia em nossa base criativa.

Todo aquele que reverencia essa consagração, dada em amor por esses Seráficos Seres, que em amor santificam a espiritualidade clara, pura e etéria de considerações e respeito, ojerizam a perversidade dos lábios impuros que querem incendiar a humanidade contra todos os Brilhantes que residem no Universo.

A iniquidade reinante nessas Mentes Malévolas, querem destruir o halo resplandecente que brilha sobre cada um daqueles que querem ser mansos e aprenderem cada vez mais a fazer o bem, tanto a si, quanto a seu próximo e aos animais que habitam juntos nesse sistema de coisas.

A fricção que vem desse atrito pavoroso entre o mal e o bem, traz prejuízos inimagináveis para a inteira raça humana e poderá leva-la à extinção por meios nucleares, que nós abominamos pois poderão tais meios, atingir parte dos seres que habitam na circunferência da terra e até mesmo os que estão em outra dimensão.

Urge combater e até mesmo extinguir esses Malévolos que insistem em guerrear para adquirirem poderes e bens nesse Sistema Natural de Gaia, que para o prazer de seus habitantes, tem que ser Regido pelo Amor, para que tudo permaneça em paz.

Nunca os Guardiões Celestes permitirão ad libitum, a vontade descolorida e cinzenta desses Libertinos que querem escravizar o homem para seu deleite e prazer. Esses passarão para o anonimato e serão postos no Hades da Inatividade pois seus propósitos que estão cheios de artifícios degradantes, pois eles próprios, buliçosos e imprudentes, em suas almas enegrecidas pela falta da razão, terminarão na Geena da Destruição.

Os justos brilharão como bem disse um dos enviados pelos Guardiões, profeta que foi sacrificado na cruz e pagou um alto preço por desejar e ensinar aos homens fazerem a vontade daquele Enaltecido Espírito Cósmico, que deseja que os humanos sejam elevados a uma relação benigna e próxima com essa Divindade, que emana o Espírito Santo, que é o Ajudador.

Que as expressões proclamadas das circunstâncias de conflito, sempre que possível, afaste o homem da perspectiva da morte que insinua-se à inteira raça humana, sina essa produzida por uma situação de desconsolo imposto violentamente em desfavor dos que querem ser mansos e humildes.

Essa simbologia mística, de tal sacrifício é reconhecida e acreditada, pois a profusão de desígnios de defesa postas nas vidas dos homens espirituais, informados por enviados da Constelação Divina e por Servos Santos do passado, usados por Eles, trazem a alegria da ressurreição do lado bom de cada um, mesmo que em constantes riscos individuais de vida, fornecendo base para o Crédito Divino que foi ofertado para todos e aceito por poucos.

São sim, Santos e Divinos, Santos Enviados pelos Guardiões do Universo, contra esses Insurgentes Malévolos. Estes Ufanos batem em seus peitos que carregam a Centelha de Vida e conhecimento, e gritam a Glória do Eterno. São provenientes dos Criadores da Raça Humana, que querem nos oferecer uma vida baseada no respeito e na consideração, desejando-nos um Paraíso Restabelecido, que foi perdido à medida que o conhecimento foi mal utilizado.

Raul Meneleu, Aju 26/07/2016

segunda-feira, 25 de julho de 2016

Cangaceiros - Guerreiros Extraviados no Tempo

O livro Estrelas de Couro - A Estética do Cangaço - escrito por Frederico Pernambucano de Mello, foi engrandecido em seu Prefácio por esse grande nome da cultura nordestina, Ariano Vilar Suassuna (João Pessoa, Paraíba, 16 de junho de 1927 — Recife, Pernambuco, 23 de julho de 2014), Um dramaturgo, romancista, ensaísta e poeta brasileiro e também formado em Direito, idealizador do Movimento Armorial e autor das obras Auto da Compadecida e O Romance d'A Pedra do Reino e o Príncipe do Sangue do Vai-e-Volta, e foi um preeminente defensor da cultura do Nordeste do Brasil.

Esse seu testemunho de reafirmar sua amizade pelo autor e descrever um pouco de suas excelências, descendo de seu pedestal erudito e dar a mão a um dos maiores pesquisadores e historiadores do time de primeira grandeza, das histórias de seu Nordeste. elevando-o a esse grande rol de erudição que fazem parte nomes famosos da riqueza cultural da região nordeste que é visível para além de suas manifestações folclóricas e populares.

A literatura nordestina tem dado grande contribuição para o cenário literário brasileiro, destacando-se nomes como João Cabral de Melo Neto, José de Alencar, Jorge Amado, Nelson Rodrigues, Rachel de Queiroz, Gregório de Matos, Clarice Lispector, Graciliano Ramos, Ferreira Gullar e Manuel Bandeira, dentre muitos outros.

Não poderia faltar o mais pernambucano dos pernambucanos. Pernambucano duas vezes e isso foi certificado pelo grande Ariano Suassuna nessas suas palavras e deixar registrado em poucas palavras como ele via o Cangaço. Deleitem-se amigos, eis as palavras e pensamentos dele:

Foi no início da década de 1970 que conheci pessoalmente Frederico Pernambucano de Mello e tra-vei contato com os primeiros resultados de suas pesquisas e reflexões sobre o Cangaço — tema que nos fascina a ambos e que é, a meu ver, o maior responsável pela sedução que o Sertão nordestino vem exercendo, por motivos diversos e desde o início do século XX, sobre várias gerações de escritores, sociólogos, historiadores e artistas brasileiros, de todas as regiões do País.

Em 1973, em um artigo que publiquei no extinto Jornal da Semana, do Recife, a propósito do romance Sem lei nem rei, de Maximiano Campos — escritor nascido no Recife, de estirpe da Zona da Mata pernambucana e das casas de engenho, mas cujo romance gira em torno do Cangaço, da caatinga e das casas de fazendas sertanejas — fiz referência ao trabalho de Frederico Pernambucano nos seguintes termos: "Ao tempo cm que apareceu Sem lei nem rei, eu ainda não conhecia Frederico Pernambucano, um dos maiores conhecedores do Cangaço com quem já tive oportunidade de conversar. Não conhecia, portanto, sua teoria a respeito da personalidade dos cangaceiros, teoria que procura explicar a psicologia desse nosso herói extraviado através de dois polos principais: o orgulho e aquilo que Frederico Pernambucano chama de 'o escudo ético'.

Com a franqueza e a ausência de inveja com que procuro me pautar, digo que, sem sombra de dúvida, a teoria de Frederico Pernambucano — que eu espero ver um dia colocada por ele em livro — foi a única que, até o dia de hoje, me pareceu convincente: foi a única que explicou a mim próprio os sentimentos contraditórios de admiração e repulsa que sinto diante dos cangaceiros". (jornal da Semana, Recife, 24 a 30 de junho de 1973)

O meu desejo de ver a teoria de Frederico Pernambucano em livro se realizaria em 1985, com a publicação do seu admirável Guerreiros do sol: violência e banditismo no Nordeste do Brasil, livro que se tornou um clássico da historiografia do Cangaço. Trata-se, de fato, de um livro de qualidades incomuns, ao qual tenho voltado de vez em quando para relê-lo e sentir o mesmo impacto, a mesma força que ele me transmitiu na primeira leitura — sem que eu tenha até hoje compreendido bem, diga-se de passagem e sem desrespeito à memória de Gilberto Freyre, a afirmação que este faz em seu erudito prefácio, quando aponta as "lições" que Frederico teria aprendido com os "romancistas ingleses".

Tendo passado toda a minha infância e parte da adolescência no Sertão da Paraíba, entre os anos de 1928 e 1942, foi desde cedo que entrei em contato com "o mundo estranho dos cangaceiros", para fazer-me valer da expressão de Estácio de Lima. Menino ainda, antes mesmo de ter aprendido a ler, ouvia casos e histórias envolvendo os cangaceiros, suas incursões pelas vilas e fazendas e seus atos de heroísmo e crueldade, narrados por meus familiares e pelo povo sertanejo, por agregados e trabalhadores das fazendas do meu Pai e dos meus tios.

Depois, na feira de Taperoá, entrava em contato com os cantadores e poetas populares, através dos quais muitas daquelas histórias reais eram transfiguradas na primeira poesia de natureza épica que conheci em minha vida. Com o passar do tempo, naturalmente, à medida que eu crescia e abria os olhos para o mundo, tudo aquilo foi se identificando com o meu universo familiar e pessoal. Eu tomava consciência, por exem-plo, de que meu Pai, João Suassuna, que governara a Paraíba de 1924 a 1928, e que, então Deputado Federal, tombara assassinado em 1930, numa rua movimentada do centro do Rio de Janeiro, naquele que até mesmo um dos seus adversários políticos — José Américo de Almeida — considerou "o mais monstruoso dos atentados", foi, ao longo do seu mandato de Governador — ou de "Presidente", como se dizia no tempo —, incansável na luta contra o Cangaço, tendo sido o grande responsável pelo fim dos ataques e incursões dos bandoleiros em terras paraibanas. Com o aumento considerável no efetivo da força policial, reforço no armamento, adoção de uniforme mais condizente com as condições ecológicas da caatinga e a criação de tropas "fora de linha", a Paraíba, durante o governo de João Suassuna — que contava com o apoio incondicional do Coronel José Pereira, seu correligionário e líder político da cidade de Princesa — passou inclusive a colaborar de modo efetivo com outros estados nordestinos na luta contra o Cangaço, tendo as volantes paraibanas ido em auxílio de municípios de Pernambuco, do Ceará e de Alagoas.

Foi, aliás, no município de Flores, em Pernambuco, lutando contra uma volante da Paraíba, que o bando de Lampião sofreu, em 1925, uma de suas maiores baixas — a morte de Levino Ferreira, um dos irmãos do chefe. De maneira que é com imenso orgulho que ouço, ainda hoje, o repente popular:

Lampião acovardou-se

com a sua cabroeira.

Não entra na Paraíba

com medo de Zé Pereira:

o doutor João Suassuna

mandou dar-lhe uma carreira.

Que se entenda, então, que quando afirmo a minha admiração pelos cangaceiros, fazendo a sua exaltação enquanto figuras romanescas e de expressão do Nordeste, ou reconhecendo a coragem da sua vida épica e desgarrada, não estou, de maneira nenhuma, fechando os olhos para o fato de que eram também bandidos impiedosos, que sacrificavam vidas de pes-soas indefesas e pacatas da forma a mais brutal possível — e creio que isso tenha ficado claro naquele artigo há pouco citado, quando falo num sentimento contraditório de admiração e repulsa.

Mas, de fato, não há como negar o fato de que o cangaceiro não era um bandido comum. Sem entrar em detalhes que identificariam "tipos de Cangaço" dentro do Cangaço, o cangaceiro era um guerreiro extraviado no tempo, com sentimentos de honra e lealdade fora dos padrões normais, às vezes somente compreendidos no seio do seu próprio grupo. Como já afirmei em outra oportunidade, creio sim que somente quem estuda o fenômeno do Cangaço com espírito sectário pode se extremar na admiração sem reservas ou na condenação total dos cangaceiros, vendo-os ora como reivindicadores sociais, por um lado, ora como simples bandidos, no sentido estritamente jurídico do termo, por outro.

A aura de epopeia que indiscutivelmente o envolve tem feito do Cangaço, ao longo do tempo, fonte inesgotável de inspiração para artistas dos mais diversos gêneros — da Literatura ao Cinema, do Teatro às Artes Plásticas — tanto na vertente erudita quanto na popular. E se há no Cangaço um elemento épico, este é ainda exacerbado pelos trajes e equipagem dos cangaceiros, com os seus anéis e medalhas, seus lenços coloridos, seus bornais cheios de bordaduras, os chapéus de couro enfeitados com estrelas e moedas — tudo isso que se coaduna perfeitamente com o espírito dionisíaco de dança e de festa dos nossos espetáculos populares e compõe uma estética peculiar, rica e original, agora minuciosamente estudada por Frederico Pernambucano neste seu novo trabalho, que tenho a honra de prefaciar.

Como bem afirmou Carlos Newton Júnior, em um dos poemas do seu livro Canudos, trata-se, de fato, de uma

Estética orgânica,

estética de organismo, de vida.

Contrária ao branco, ao cinza,

à morte descolorida.

Ora: se todo prefaciador é de certo modo suspeito em seus elogios, devo confessar que, no meu caso, a suspeição aumenta ainda mais, pois vejo que eu e Frederico Pernambucano concordamos em quase tudo o que diz respeito ao Cangaço. Além disso, Frederico encontra frases e expressões precisas e de grande efeito poético para definir as suas ideias, sempre ricas e cheias de sugestões.

Para dizer, por exemplo, aquilo que afirmei há pouco, no tocante ao fato de que os cangaceiros não eram bandidos comuns, afirma Frederico que eles eram "criminosos na epiderme e irredentos no mais fundo da carne". Outra expressão muito bem conseguida é a "blindagem mística" que Frederico identifica a certa funcionalidade dos trajes dos cangaceiros, pela profusão de signos de defesa e rebate que eles usavam como adornos. De maneira que, se tivessem sido outras as minhas inclinações no campo das Le-tras; se o destino e a vida tivessem me direcionado, em algum momento, não para a Beleza da Literatura, mas para a Verdade das ciências — da História, da Sociologia ou da Antropologia; se a enigmática roda da Fortuna tivesse me lançado em outro palco que não o do Picadeiro-de-Circo onde exerço, até hoje, ainda animoso e cheio de esperanças, as minhas artes de Palhaço frustrado, de Cantador sem repentes e de Professor; não seria outro, senão este Estrelas de Couro, de Frederico Pernambucano de Mello, o livro que eu gostaria de ter escrito.

Ariano Suassuna Recife, 15 de março de 2010

domingo, 24 de julho de 2016

São tempos que não voltam mais!

Hoje levantei com o som do rito cadenciado e dolente do Maracatu Az de Espadas de Fortaleza, cuja Rainha por longos anos foi o Professor Benoir, diretor do antigo Ginásio Aluno João Nogueira Jucá, ou simplesmente como era conhecido em todo o Mucuripe como a escola do Padre Zé Nilson, fundador da mesma.

Cedinho ia para a Avenida Dom Manoel e sentava-me na coxia da calçada esperando que os principais atores do grande maracatu, passassem gingando graciosamente pelos meus olhos de menino.

Aguardava ansioso para ver meu professor, travestido de Rainha Negra africana, balançar-se "pra cá e pra lá", graciosamente abanando-se com seu majestoso leque branco, com pedrinhas brilhantes faiscando para uma platéia compenetrada de admiradores. Seu Rei, gingando em seu redor, em passos firmes arrodeando sua rainha, como para protege-la.

Sim, hoje acordei pensando nesses grandes momentos do carnaval de rua de minha Fortaleza querida. E para o Maracatu e sua grande Rainha, fiz esse poema saudoso:

São tempos que não voltam mais!