Durante muito tempo pensou-se que o Tetragrama divino יהוה em hebraico escrito com as letras YHWH (que se repete mais de 6.800 vezes no texto hebraico do Antigo Testamento) não aparecia nos escritos originais do Novo Testamento. Em seu lugar, pensava-se que os escritores do Novo Testamento tinham usado a palavra grega para SENHOR, KYRIOS. No entanto, parece que essa opinião é errada. Abaixo estão alguns fatores a considerar:1) O Tetragrama na versão Grega do Antigo Testamento, a Septuaginta (LXX).
Uma das razões apresentadas para apoiar a opinião acima mencionada foi a de que a LXX substituiu יהוה (YHWH) pelo termo KYRIOS, (kurios), que foi o equivalente grego da palavra hebraica ADONAY usada por alguns hebreus quando se deparavam com o Tetragrama durante a leitura da Bíblia.
No entanto, descobertas recentes têm demonstrado que a prática de substituir na LXX YHWH por KYRIOS começou num período muito mais tarde, em comparação com o início da referida versão. De fato, as cópias mais antigas da LXX preservaram o Tetragrama escrito em caracteres hebraicos no texto grego. [veja este artigo ESPECIAL]
Girolamo, o tradutor da Vulgata Latina confirma este fato. No prólogo dos livros de Samuel e Reis, ele escreveu:
“Em certos volumes gregos ainda encontramos o Tetragrama do nome de Deus expresso em caracteres antigos“.
E em uma carta escrita em Roma no ano 384 diz: “O nome de Deus é composto de quatro letras; pensava-se inefável, e é escrito com estas letras: Iod, he, vau, he (YHWH). Mas alguns não foram capazes de decifrá-lo por causa da semelhança das letras gregas e quando o encontraram em livros gregos costumam ler PIPI (pipi)”. S. Girolamo, Le Lettere, Roma, 1961, vol.1, pp.237, 238; compare com JP Migne, Patrologia Latina, vol.22, coll.429, 430.Por volta de 245 E.C, o notável estudioso Orígenes produziu sua Hexapla, uma reprodução das inspiradas Escrituras Hebraicas em seis colunas: (1) em seu original em hebraico e aramaico, acompanhado por (2) uma transliteração para o grego, e pelas versões gregas de ( 3) Aquila, (4) Symmachus, (5) a Septuaginta, e (6) Teodócio. Sobre as evidências das cópias fragmentárias agora conhecidas, o Professor W.G Waddell diz:
Outros acreditam que o texto original da Hexapla de Orígenes usou caracteres hebraicos para o Tetragrama em todas as suas colunas. O próprio Orígenes afirmou que “nos manuscritos mais precisos o nome ocorre em caracteres hebraicos, mas não em [caracteres] hebraicos de hoje, mas nos mais antigos“.“Na Hexapla de Orígenes …nas versões grega de Aquila, Symmachus, e na LXX todos representaram JHWH por PIPI; na segunda coluna da Hexapla o Tetragrama foi escrito em caracteres hebraicos “. – Jornal de Estudos Teológicos, Oxford, Vol. XLV, 1944, pp. 158, 159.
Uma revista bíblica declara: “No Grego pré-cristão dos[manuscritos] do VT, o nome divino não foi vertido por ‘kyrios’ como muitas vezes se pensava. Normalmente, o Tetragrama foi escrito em aramaico ou em letras paleo-hebraicas.. .. Em um tempo posterior, substitutos tais como ‘theos’ [Deus] e ‘kyrios’ [senhor] foram empregados no lugar do Tetragrama… Há uma boa razão para se acreditar que um padrão semelhante evoluiu no NT, ou seja, o nome divino foi originalmente escrito em citações do NT e alusões ao VT, mas no decorrer do tempo, ele foi trocado por substitutos “. – Monografia do Novo Testamento , março de 1977, p. 306.
Wolfgang Feneberg comenta na revista jesuíta Entschluss / Offen (Abril de 1985):
“Ele [Jesus] não escondeu o nome do pai YHWH de nós, mas ele nos confiou este. De outra forma seria inexplicável por que o primeiro pedido na Oração do Pai Nosso deve-se ler: “Santificado seja o seu nome!” Feneberg observa ainda que “nos manuscritos pré-cristãos para judeus de língua grega, o nome de Deus não foi parafraseado por Kýrios [Senhor], mas foi escrito na forma do tetragrama em caracteres hebraicos ou em Hebraico arcaico…. Nós encontramos citações do nome nos escritos dos Pais da Igreja “.Dr. P.Kahle diz:
Confirmação adicional vem do Novo Dicionário Internacional de Teologia do Novo Testamento, que diz:“Nós sabemos agora que o texto da Bíblia grega [Septuaginta] visto que foi escrita por judeus para judeus não traduziu o nome divino por kyrios, mas o Tetragrama escrito em letras hebraicas ou gregas foi preservado em tais MSS [manuscritos]. Foram os cristãos que substituíram o Tetragrama porkyrios, quando o nome divino escrito em letras hebraicas não era mais compreendido”. – A Genizá do Cairo, Oxford, 1959, p. 222.
“Textos descobertos recentemente lançam dúvidas no conceito de que os tradutores da LXX verteram o Tetragrama JHWH por KYRIOS. Nos mais antigos MSS (manuscritos) da LXX hoje disponíveis, há o Tetragrama escrito em letras hebraicas no texto grego. Este foi o costume preservado pelo tradutor hebreu posterior do Antigo Testamento nos primeiros séculos (depois de Cristo) “. Vol.2, pag.512.Consequentemente, podemos facilmente deduzir que, se os escritores do NT em suas citações do VT usaram a LXX, certamente que preservaram o Tetragrama em seus escritos da maneira como ele aparecia na versão grega do Antigo Testamento. Para confirmar a exatidão dessa conclusão é interessante notar a seguinte declaração feita antes da descoberta dos manuscritos que comprovam que a LXX originalmente continha o Tetragrama:
“Se essa versão (LXX) tiver preservado o termo (YHWH), ou se empregou o termo grego para JEOVÁ e outro para ADONAY, essa utilização teria certamente sido seguida nos discursos e nas citações dos NT. Portanto, nossa Senhor, ao citar o Salmo 110, ao invés de dizer: ‘O Senhor disse ao meu Senhor” poderia ter dito: “JEOVÁ disse a Adoni”. Supondo que um estudante cristão estivesse traduzindo em hebraico do Testamento grego; Toda vez que ele se deparasse com a palavra KYRIOS, deve ter considerado se no contexto havia algo que indicasse o verdadeiro correspondente em hebraico; e esta é a dificuldade que teria surgido em traduzir o NT em qualquer língua, se o nome Jeová tivesse sido deixado no Antigo Testamento (LXX). As escrituras hebraicas teriam constituído um padrão para muitas passagens; cada vez que a expressão “anjo do Senhor” se repete, sabemos que o termo Senhor representa JEOVÁ; chegaríamos a uma conclusão semelhante para a expressão “A palavra do Senhor”, de acordo com o precedente estabelecido no VT; e assim também se dá no caso do nome do “Senhor dos exércitos”. Ao contrário disso, quando a expressão “meu Senhor” ou “nosso Senhor” se repete, deveríamos saber que o termo JEOVÁ seria inadmissível, quando então ao invés, as palavras ADONAY ou Adoni deveriam ser empregadas “. R.B Girdlestone, Sinônimos do Antigo Testamento, 1897, p.43.
Para um apoio mais forte deste argumento há as palavras do professor George Howard, da Universidade da Geórgia (EUA), que observa:
Consequentemente diversos tradutores do NT deixaram o Nome Divino nas citações do VT feitas por escritores do Novo Testamento. Pode-se notar, por exemplo, as versões de Benjamin Wilson, de André Chouraqui, de Johann Jakob Stolz, de Hermann Heinfetter, em efik, Ewe e nos idiomas Malgascio e Alghonchin.“Quando a versão Septuaginta que a Igreja do Novo Testamento usava e citava, continha o nome divino em caracteres hebraicos, os escritores do Novo Testamento incluíam sem dúvida o Tetragrama em suas citações“. Biblical Archeology Review, March 1978, p.14.
2) O Tetragrama em Versões em Hebraico do NT.
Como muitos sabem, o primeiro livro do Novo Testamento, o evangelho de Mateus foi escrito em hebraico. A prova disto é encontrada na obra de Girolamo [ou Jerônimo] De viris inlustribus, cap. 3, onde ele escreve:
“Mateus, que é também Levi, que se tornou um apóstolo, depois de ter sido um cobrador de impostos, foi o primeiro a escrever um Evangelho de Cristo na Judeia, na língua hebraica e caracteres hebraicos, para o benefício daqueles que foram circuncidados que creram. Não se sabe com suficiente certeza quem o traduziu para o grego. No entanto, o mesmo em hebraico foi preservado até hoje na biblioteca em Cesareia, que o mártir Pamphilus juntou com tanta precisão. Os Nazarenos da cidade síria de Berea que usam esta cópia permitiram-me também copiá-la “. A partir do texto latino editado por E.C Richardson, publicado na série Texte und Untersuchungen zur Geschicte der altchristlichen Literatur, vol.14, Lipsia de 1986, pp.8,9.Evidência externa no sentido de que Mateus escreveu originalmente este Evangelho em hebraico vem de um tempo tão antigo quanto o tempo de Papias de Hierápolis do Século II a.C. Eusébio citou Papias como declarando: “Mateus ajuntou os oráculos na língua hebraica“. – História Eclesiástica, III, XXXIX, 16. (Destaques são nossos)
No início do terceiro século, Orígenes fez referência ao relato de Mateus e, ao discutir os quatro Evangelhos, é citado por Eusébio, como dizendo que o “primeiro foi escrito segundo Mateus,… que fora um cobrador de impostos, mas depois um apóstolo de Jesus Cristo,… no idioma hebraico “. – História Eclesiástica, VI, XXV, 3-6.
Foi este realmente aramaico? Não de acordo com documentos mencionados por George Howard. Ele escreveu:
“Essa suposição foi devido principalmente à crença de que o hebraico nos dias de Jesus não estava mais em uso na Palestina, mas tinha sido substituído por aramaico. A descoberta posterior dos Manuscritos do Mar Morto, muitos dos quais são composições em hebraico, bem como de outros documentos em hebraico provenientes da Palestina da época geral no tempo de Jesus, demonstram agora que o hebraico estava vivo e bem no primeiro século “.Por isso, é natural concluir que quando Mateus citou passagens do VT em que o Tetragrama aparecia (coisa que ocorreu tanto no hebraico do VT e no Grego então disponíveis), ele certamente teria preservado YHWH em seu evangelho visto que nenhum judeu jamais ousou remover o Tetragrama do texto hebraico das Escrituras Sagradas.
Para confirmar isso, há pelo menos 27 versões hebraicas do NT que apresentam o Tetragrama nas citações do VT ou onde o texto exige. Três destes são as versões de F.Delitzsch, de I.Salkinson & C.D Ginsburg, das Sociedades Bíblicas Unidas,ed.1991 e de Elias Hutter.
3) O Tetragrama nas Escrituras Cristãs de acordo com o Talmude Babilônico.
A primeira parte deste trabalho judaico é chamado de Shabbath (sábado) e contém um imenso código de regras que estabelece o que poderia se fazer em um sábado. Parte deste lida com o assunto de se no dia de sábado manuscritos bíblicos poderiam ser salvos do fogo e depois disso diz:
“O texto declara:” … Os [Gilyohnim] espaços em branco e os Livros do Minim, não pode salvá-los do fogo. O Rabino José disse: Nos dias da semana é preciso recortar os [Tetragramas] Nomes Divinos que eles contêm, escondê-los, e queimar o resto. O Rabino Tarfon disse: Que eu enterre meu filho se eu não vou queimá-los juntamente com os seus [Tetragramas] Nomes Divinos se eles chegassem a minha mão … “- (Da Tradução inglesa do Dr. H. Freedman)
A palavra “Minim” significa “sectários” e de acordo com o Dr. Freedman é muito provável que nesta passagem fala-se de judeus-cristãos. A expressão “os espaços em branco” traduz o original “gilyohnim” e poderia significar, usando a palavra ironicamente, que os escritos do “Minim eram tão dignos quanto um pergaminho em branco, ou seja, nada. Em alguns dicionários esta palavra é dada como” Evangelhos “. Em harmonia com isso, a frase que aparece no Talmud antes da passagem acima mencionada, diz:” Os livros dos Minim são como espaços em branco (gilyohnim) “.
Portanto, no livro Quem era um Judeu ?, de L.H Schiffman, a passagem do Talmud acima mencionada é traduzida: “Nós não salvamos os Evangelhos ou os livros dos Minim do fogo. Eles são queimados onde estão, juntamente com seus Tetragramas.O Rabino Yose Ha-Gelili diz: “Durante a semana, alguém deveria tirar os Tetragramas deles, escondê-los e queimar o resto”. O Rabino Rabi Tarfon disse:.! ‘Que eu enterre meus filhos! Se eu os tiver em minhas mãos, Eu os queimaria com todos os seus Tetragramas ‘”. O Dr. Schiffman continua raciocinando que aqui “Minim” se refere aos cristãos hebreus.
E é muito provável que aqui o Talmud refere-se aos cristãos hebreus. É um pressuposto que encontra concordância entre estudiosos, e no Talmud parece ser bem apoiado pelo contexto. Em Shabbath a passagem que segue as citações acima mencionadas relatam uma história, sobre Gamaliel e um Juíz Cristão no qual há uma alusão a partes do Sermão da Montanha. Portanto, esta passagem do Talmud é uma clara indicação de que os cristãos incluiram o Tetragrama em seu Evangelho e em seus escritos.
Por causa de tudo o que dissemos há razões válidas para afirmar que os escritores do Novo Testamento registraram o Tetragrama em seu trabalho divinamente inspirado.
Matteo Pierro Salita S. Giovanni 5, 84135 Salerno, Itália. e-mail cdb@supereva.it
Apêndice 1
Lista de versões LXX que possuem o Tetragrama:
1) LXX P. Fouad Inv. 266.
2) 10a LXX VTS.
3) LXX IEJ 12.
4) 10b LXX VTS.
5) Levb 4T LXX.
6) LXX P. Oxy. VII.1007.
7) Aq Burkitt.
8) Aq Taylor.
9) Sym. P. Vindob. G. 39777.
10) O Ambrosiano 39 sup.
Apêndice 2
Lista de versões hebraicas do NT que têm o Tetragrammaton:
1)O Evangelho de Mateus, a cura di J. du Tillet, Parigi, 1555
2)O Evangelho de Mateus, di-Shem Tob ben Isaac Ibn Shaprut de 1385
3) Mateus e Hebreus, di S. Munster, Basilea, 1537 e 1557
4) O Evangelho de Mateus, di J. Quinquarboreus, Parigi, 1551
5)Os Evangelhos, di F. Petri, Wittenberg, 1537
6)Os Evangelhos, di J. Claius, Lipsia, 1576
7) NT, di E. Hutter, Norimberga de 1599
8) NT, di W. Robertson, Londra, 1661
9)Os Evangelhos, di G. B. Jona, Roma, 1668
10) NT, di R. Caddick, Londra, 1798-1805
11) NT, di T. Fry, Londra, 1817
12) NT, di W. Greenfield, Londra, 1831
13) NT, di A. McCaul e altri, Londra, 1838
14) NT, di J. C. Reichardt, Londra, 1846
15) Lucas, Atos, Romanos e Hebreus, di JHR Biesenthal, Berlino, 1855
16) NT, di JC Reichardt e JHR Biesenthal, Londra, 1866
17) NT, di F. Delitzsch, Londra, ed.1981
18) NT, di I. Salkinson e CD Ginsburg, Londra, 1891
19) Evangelho de João, di MI Ben Maeir, Denver, 1957
20) A concordância para o Novo Testamento Grego, di Moulton e Geden de 1963
21) NT, Estados Bíblias Sociedades, Gerusalemme, 1979
22) NT, di J. Bauchet e D. Kinnereth, Roma, 1975
23) NT, di H. Heinfetter, Londra, 1863
24) Romanos, di W. G. Rutherford, Londra, 1900
25) Salmos e Mateus, di A. Margaritha, Lipsia, 1533
26) NT, di Dominik von Brentano, Viena e Praga, 1796
27) NT, Sociedade Bíblica, Gerusalemme, 1986
Avaliações
Matteo Pierro publicou um livro sobre este assunto depois de seu artigo sobre o nome de Deus no Novo Testamento ter aparecido na revista católica “Rivista Biblica” . É na língua italiana. Você pode ver aqui uma antevisão:http://utenti.tripod.it/matteopierro. Para entrar em contato autor: cdb@supereva.it
Aqui está alguns comentários sobre este livro:
a)
Geova E IL NUOVO Testamento (Jeová e O Novo Testamento) Matteo Pierro (Sacchi Editore Via Bonvesin de la Riva, 8, 20027 Rescaldina [MI] Itália, 2000) 174pp. Tel: 0331-57.76.28.
Um factoide intratável todo tradutor da Bíblia tem que se deparar com a questão do que fazer com a aparição regular do Nome Divino no texto hebraico. Para aqueles poucos que leem a introdução ou Prefácio de traduções da Bíblia, invariavelmente, verão que há comentários sobre como este problema foi abordado. Na popular Nova Versão Internacional descobrimos:
“No que diz respeito ao nome divino YHWH, comumente referido como o Tetragrama, os tradutores adotaram o dispositivo usado na maioria das versões inglesas de verter esse nome como “SENHOR” em letras maiúsculas para distingui-lo de Adonai, outra palavra hebraica traduzida por “Senhor” para a qual são utilizadas letras minúsculas.” A Tradução Americana produzida por eruditos de renome na segunda década do século 20 alerta o leitor:
“Neste tradução temos seguido a tradição judaica ortodoxa e substituído ‘o Senhor’ pelo nome “Javé” e a frase “o Senhor Deus” para a frase “o Senhor Javé.”
Visto de uma perspectiva mais ampla, a verdade é que em todo o mundo algumas traduções vertem o Tetragrama por “Javé” ou “Jeová” regularmente ou em alguns poucos casos e outros substituem completamente o nome pessoal de Deus por um título genérico, tais como “Senhor” ou “Deus”. Claramente, tem havido uma inconsistência em curso. Mas o que dizer sobre o lugar do Tetragrama, o nome pessoal de Deus, no Novo Testamento? Um número pequeno mas crescente de eruditos e críticos argumentam que o nome pessoal de Deus tem um lugar no Novo Testamento. Matteo Pierro é um desses e ele diligentemente ensaia transformando seu caso em uma obra atraente intitulada Geova E IL NUOVO Testamento (Jeová e O Novo Testamento.)
O autor está bem ciente da escassa evidência manuscrita que apoia sua conclusão, mas ele demonstra um sólido conhecimento de ambos os lados da questão e analisa criticamente os dados disponíveis.
Pierro documenta práticas judaicas e cristãs que afetam o aparecimento e desaparecimento do Nome Divino em traduções e cópias da Bíblia nas línguas originais. Ele analisa o debate sobre a pronúncia hebraica do nome divino. Atenção especial é dada aos eruditos que rejeitam a pronúncia “Yahweh” e convincentemente defendem um nome divino trissilábico. Seu levantamento de evidências para o aparecimento do Tetragrama no Novo Testamento inclui o testemunho do Talmude e textos interessantes do Novo Testamento que só parecem fazer sentido se “Kurios” (“Senhor”) do texto grego fosse realmente “Jeová / Yahweh” no texto Grego original.
O leitor será levado a considerar uma longa lista de traduções do Novo Testamento de todo o mundo que incorporam o nome divino em seus textos. Uma vasta gama de erudição é consultada e referenciada. Se você é fluente em italiano, eu recomendo que você adicione este trabalho a sua lista de “leitura obrigatória”.
Hal Flemings Instrutor em Língua Hebraica na Faculdade San Diego Community, Califórnia
b)
O livro de Matteo Pierro “Geova e il Nuovo Testamento” (Jeová e o Novo Testamento) é uma novidade bibliográfica digna da mais séria atenção da parte dos pesquisadores. Teonímia tem sido nos últimos três séculos um assunto negligenciado pela maioria dos teólogos cristãos. Disputas teológicas da Reforma e Contra-Reforma voltadas principalmente para o nível superficial das Escrituras, deixando de lado aspectos esotéricos, tais como teonímia e suas implicações místicas. A maioria dos estudos contemporâneos sobre teonímia são de natureza laica, adotando uma abordagem científico-histórica. Eles geralmente consideram os teônimos Elohim, YHWH e outros, como denominações de diferentes divindades que, eventualmente, por razões políticas, fundiram-se em um. Tais fenômenos eram geralmente o resultado de alianças tribais, sincretismo religioso, etc . Claro, a abordagem histórico-científica, não importa o quão tentadora seja, deixa os aspectos religiosos do problema descobertos. A originalidade do livro do Sr. Pierro reside no fato de que ele é um dos poucos livros escritos por um autor cristão moderno que trata o problema da teonímia, principalmente do teônimo YHWH, de um ponto de vista religioso e filológico.
Ao discutir o uso e importância do Nome Inefável entre os primeiros cristãos, o Sr. Pierro traz à luz novos elementos comuns compartilhados igualmente pelo judaísmo e cristianismo e abre novas perspectivas para o diálogo interconfessional.
Diferentemente da maioria dos especialistas modernos, o Sr. Pierro considera que o Nome Inefável foi originalmente pronunciado Yahowa e não Yahwe. Os argumentos do autor são certamente dignos de atenção de especialistas e pode representar uma contribuição para a solução do problema: como o Tetragrama era pronunciado?
O Sr. Pierro analisa também as causas que levam à substituição do teônimo YHWH pelo teônimo Kyrios (ou Adonay ) em primitivos textos cristãos em grego. Uma explicação muito tentadora proposta no livro é a possível intenção da Igreja cristã de criar uma identidade textual entre Kyrios (em hebraico Adonay, literalmente” meus senhores”), que se refere ao Deus Pai cristão e o Um Deus do Judaísmo, e Kyrio (em hebraico adoni / “meu senhor”, “meu domínio” ou em aramaico / mari / com o mesmo significado), que se refere a Jesus de Nazaré.
O livro do Sr. Pierro é uma nova e importante contribuição em um campo que, apesar da sua enorme importância, tem sido negligenciado pela maioria dos teólogos cristãos modernos. O livro do Sr. Pierro constitui uma das poucas alternativas teológicas e filológicas à abordagem científico-histórica que até agora tem predominado na pesquisa de teonímia cristã, abrindo assim novas perspectivas para o diálogo interconfessional e para uma compreensão adicional e mais profunda do cristianismo primitivo.
Romeno Gustavo Adolfo Loria Rivel especialista em Filologia Bíblica e Lingüística Balcânica, nascido em San Jose, Costa Rica em 27 de junho de 1970. Em 1996 recebeu uma licenciatura em Inglês e Latim pela Universidade “Alexandre João Cuza” de Iasi, na Romênia. Atualmente, estudante de doutorado na Universidade de Iasi, na Romênia, sob a orientação do Prof. Traian Diaconescu (o professor que coordena seu doutorado). O tema de sua tese de doutorado, a ser apresentado em 2002, é: “Pentateuco: Problemas de tradução do texto bíblico”. Ele já participou de dois Congressos Internacionais sobre Balcanisticos: Piatra Neamt, Romênia (1995) e Constanta, Romênia (1996). Publicou em Balcanisticos principalmente a Revisão Thraco-Dacica da Academia Romena de Ciências e “Anales” de “Alexandre João Cuza” Universidade de Iasi.
Este artigo é uma versão em português de um artigo publicado em italiano na Revista Católica, editada por frades dehonianos, “Rivista Biblica”, ano XLV, n. 2, abril-junho 1997, p. 183-186. Bolonha, Itália.
